| | قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام |    |
|
| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
|
البرنسيسة علا الادارة العامة  معلوماتاضافية
الجنس :  عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011  الموقع : xat.com/watar_al7ob mms :   |  موضوع: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام  الإثنين فبراير 24, 2014 1:33 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
اولى حلقاتنا تبدأ بأذن الله تعالى
مع ابو البشر سيدنا ادم عليه السلام سيدنا ادم ابو البشر عليه السلام ابو البشر خلقه الله بيده واسجد له الملائكه وعلمه الاسماء وخلق له زوجته واسكنهما الجنه وانذرهما ان لا يقربا شجره معينه ولكن الشيطان وسوس لهما فاكلا منها فانزلهما الله الى الارض ومكن لهما سبل العيش بها وطالبهما بعباده الله وحده وحض الناس على ذلك وجعله خليفته فى الارض وهو رسول الله الى ابنائه وهو اول الانبياء خلق ادم عليه السلام: اخبر الله سبحانه وتعالى ملائكه بانه سيخلق بشرا خليفه له فى الارض فقال الملائكه: (اَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) البقره : 30 ويوحى قول الملائكه هذا بانه كان لديهم تجارب سابقه فى الارض او الهام وبصيره يكشف لهم عن شئ من فطره هذا المخلوق ما يجعلهم يتوقعون انه سيفسد فى الارض وانه سيسفك الدماء ثم هم بفطره الملائكه البريئه التى لا تتصور الا الخير المطلق يرون التسبيح بحمد الله والتقديس له هو وحده الغايه للوجود وهو متحقق بوجودهم هم يسبحون بحمد الله ويقدسون له ويعبدونه ولا يفترون عن عبادته هذه الحيره والدهشه التى ثارت فى نفوس الملائكه بعد معرفه خبر خلق ادم امر جائز على الملائكه ولا ينقص من اقدارهم شيئا، لانهم رغم قربهم من الله وعبادتهم له وتكريمه لهم لا يزيدون على كونهم عبيدا لله لا يشتركون معه فى علمه ولا يعرفون حكمته الخافيه ولا يعلمون الغيب لقد خفيت عليهم حكمه الله تعالى فى بناء هذه الارض وعمارتها وفى تنميه الحياه وفى تحقيق اراده الخالق فى تطويرها وترقيتها وتعديلها على يد خليفه الله فى ارضه هذا الذى قد يفسد احيانا وقد يسفك الدماء احيانا عندئذ جاءهم القرار من العليم بكل شئ والخبير بمصائر الامور {انِّى اَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} وما ندرى نحن كيف قال الله او كيف يقول للملائكه وما ندرى كذلك كيف يتلقى الملائكه عن الله فلا نعلم عنهم سوى ما بلغنا من صفاتهم فى كتاب الله ولا حاجه بنا الى الخوض فى شئ من هذا الذى لا طائل وراء الخوض فيه انما نمضى الى مغزى القصه ودلالتها كما يقصها القران ادركت الملائكه ان الله سيجعل فى الارض خليفه واصدر الله سبحانه وتعالى امره اليهم تفصيلا فقال انه سيخلق بشرا من طين فإذا سواه ونفخ فيه من روحه فيجب على الملائكه ان تسجد له والمفهوم ان هذا سجود تكريم لا سجود عباده لان سجود العباده لا يكون الا لله وحده جمع الله سبحانه وتعالى قبضه من تراب الارض فيها الابيض والاسود والاصفر والاحمر ولهذا يجئ الناس الوانا مختلفه ومزج الله تعالى التراب بالماء فصار صلصالا من حما مسنون تعفن الطين وانبعثت له رائحه وكان ابليس يمر عليه فيعجب اى شئ يصير هذا الطين سجود الملائكه لادم: من هذا الصلصال خلق الله تعالى ادم سواه بيديه سبحانه ونفخ فيه من روحه سبحانه فتحرك جسد ادم ودبت فيه الحياه فتح ادم عينيه فراى الملائكه كلهم ساجدين له ما عدا ابليس الذى كان يقف مع الملائكه ولكنه لم يكن منهم لم يسجد فهل كان ابليس من الملائكه؟ الظاهر انه لا لانه لو كان من الملائكه ما عصى فالملائكه لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وسيجئ انه خلق من نار والماثور ان الملائكه خلق من نور ولكنه كان مع الملائكه وكان مامورا بالسجود اما كيف كان السجود؟ واين؟ ومتى؟ كل ذلك فى علم الغيب عند الله ومعرفته لا تزيد فى مغزى القصه شيئاً فوبّخ الله سبحانه وتعالى ابليس: {قَالَ يَا ابْلِيسُ مَا مَنَعَكَ ان تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَى اسْتَكْبَرْتَ امْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ} (ص : 75) فردّ بمنطق يملاه الحسد: {قَالَ انَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} هنا صدر الامر الإلهى العالى بطرد هذا المخلوق المتمرد القبيح: {قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ} وانزال اللعنه عليه الى يوم الدين ولا نعلم ما المقصود بقوله سبحانه {مِنْهَا} فهل هى الجنه؟ ام هل هى رحمه الله هذا وذلك جائز ولا محل للجدل الكثير فإنما هو الطرد واللعنه والغضب جزاء التمرد والتجرؤ على امر الله الكريم {قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ اقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ اجْمَعِينَ} (ص : 84 - 85) هنا تحول الحسد الى حقد والى تصميم على الانتقام فى نفس ابليس: {قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِى الَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} واقتضت مشيئه الله للحكمه المقدره فى علمه ان يجيبه الى ما طلب وان يمنحه الفرصه التى اراد فكشف الشيطان عن هدفه الذى ينفق فيه حقده: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ اجْمَعِينَ} ويستدرك فيقول: {الَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} فليس للشيطان اى سلطان على عباد الله المؤمنين وبهذا تحدد منهجه وتحدد طريقه انه يقسم بعزه الله ليغوين جميع الادميين لا يستثنى الا من ليس له عليهم سلطان لا تطوعاً منه ولكن عجزاً عن بلوغ غايته فيهم وبهذا يكشف عن الحاجز بينه وبين الناجين من غوايته وكيده والعاصم الذى يحول بينهم وبينه انه عباده الله التى تخلصهم لله هذا هو طوق النجاه وحبل الحياه وكان هذا وفق اراده الله وتقديره فى الردى والنجاه فاعلن سبحانه ارادته وحدد المنهج والطريق: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ اجْمَعِينَ} فهى المعركه اذن بين الشيطان وابناء ادم يخوضونها على علم والعاقبه مكشوفه لهم فى وعد الله الصادق الواضح المبين وعليهم تبعه ما يختارون لانفسهم بعد هذا البيان وقد شاءت رحمه الله الا يدعهم جاهلين ولا غافلين فارسل اليهم المنذرين تعليم ادم الاسماء ثم يروى القران الكريم قصه السر الإلهى العظيم الذى اودعه الله هذا الكائن البشرى وهو يسلمه مقاليد الخلافه: {وَعَلَّمَ ادَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا} سر القدره على الرمز بالاسماء للمسميات سر القدره على تسميه الاشخاص والاشياء باسماء يجعلها وهى الفاظ منطوقه رموزا لتلك الاشخاص والاشياء المحسوسه وهي قدره ذات قيمه كبرى فى حياه الإنسان على الارض ندرك قيمتها حين نتصور الصعوبه الكبرى لو لم يوهب الإنسان القدره على الرمز بالاسماء للمسميات والمشقه فى التفاهم والتعامل حين يحتاج كل فرد لكى يتفاهم مع الاخرين على شئ ان يستحضر هذا الشئ بذاته امامهم ليتفاهموا بشانه الشان شان نخله فلا سبيل الى التفاهم عليه الا باستحضار جسم النخله الشان شان جبل فلا سبيل الى التفاهم عليه الا بالذهاب الى الجبل الشان شان فرد من الناس فلا سبيل إلى التفاهم عليه الا بتحضير هذا الفرد من الناس انها مشقه هائله لا تتصور معها حياه وإن الحياه ما كانت لتمضى فى طريقها لو لم يودع الله هذا الكائن القدره على الرمز بالاسماء للمسميات اما الملائكه فلا حاجه لهم بهذه الخاصيه لانها لا ضروره لها فى وظيفتهم ومن ثم لم توهب لهم فلما علم الله ادم هذا السر وعرض عليهم ما عرض لم يعرفوا الاسماء لم يعرفوا كيف يضعون الرموز اللفظيه للاشياء والشخوص وجهروا امام هذا العجز بتسبيح ربهم والاعتراف بعجزهم والإقرار بحدود علمهم وهو ما علمهم ثم قام ادم بإخبارهم باسماء الاشياء ثم كان هذا التعقيب الذى يردهم الى ادراك حكمه العليم الحكيم: {قَالَ الَمْ أَقُل لَّكُمْ انِّى اعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} (البقره : 33) اراد الله تعالى ان يقول للملائكه انه عَـلِـمَ ما ابدوه من الدهشه حين اخبرهم انه سيخلق ادم كما علم ما كتموه من الحيره فى فهم حكمه الله كما علم ما اخفاه ابليس من المعصيه والجحود ادرك الملائكه ان ادم هو المخلوق الذى يعرف وهذا اشرف شئ فيه قدرته على التعلم والمعرفه كما فهموا السر فى انه سيصبح خليفه فى الارض يتصرف فيها ويتحكم فيها بالعلم والمعرفه معرفه بالخالق وهذا ما يطلق عليه اسم الإيمان او الإسلام وعلم باسباب استعمار الارض وتغييرها والتحكم فيها والسياده عليها ويدخل فى هذا النطاق كل العلوم الماديه على الارض ان نجاح الإنسان فى معرفه هذين الامرين (الخالق وعلوم الارض) يكفل له حياه ارقى فكل من الامرين مكمل للاخر سكن ادم وحواء فى الجنه كان ادم يحس الوحده فخلق الله حواء من احد منه فسمّاها ادم حواء واسكنهما الجنه لا نعرف مكان هذه الجنه فقد سكت القران عن مكانها واختلف المفسرون فيها على خمسه وجوه قال بعضهم: انها جنه الماوى وان مكانها السماء ونفى بعضهم ذلك لانها لو كانت جنه الماوى لحرم دخولها على ابليس ولما جاز فيها وقوع عصيان وقال اخرون: انها جنه الماوى خلقها الله لادم وحواء وقال غيرهم: انها جنه من جنات الارض تقع فى مكان مرتفع وذهب فريق الى التسليم فى امرها والتوقف ونحن نختار هذا الراى ان العبره التى نستخلصها من مكانها لا تساوى شيئا بالقياس الى العبره التى تستخلص مما حدث فيها لم يعد يحس ادم الوحده كان يتحدث مع حواء كثيرا وكان الله قد سمح لهما بان يقتربا من كل شئ وان يستمتعا بكل شئ ما عدا شجره واحده فاطاع ادم وحواء امر ربهما بالابتعاد عن الشجره غير ان ادم انسان والإنسان ينسى وقلبه يتقلب وعزمه ضعيف واستغل ابليس انسانيه ادم وجمع كل حقده فى صدره واستغل تكوين ادم النفسى وراح يثير فى نفسه يوما بعد يوم راح يوسوس اليه يوما بعد يوم: {هَلْ ادُلُّكَ عَلَى شَجَرَه الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى} تسائل ادم بينه وبين نفسه ماذا يحدث لو اكل من الشجره؟ ربما تكون شجره الخلد حقا وكل انسان يحب الخلود ومرت الايام وادم وحواء مشغولان بالتفكير فى هذه الشجره ثم قررا يوما ان ياكلا منها نسيا ان الله حذرهما من الاقتراب منها نسيا ان ابليس عودهما القديم ومد ادم يده الى الشجره وقطف منها احدى الثمار وقدمها لحواء واكل الاثنان من الثمره المحرمه ليس صحيحا ما تذكره صحف اليهود من اغواء حواء لادم وتحميلها مسئوليه الاكل من الشجره ان نص القران لا يذكر حواء انما يذكر ادم كمسئول عما حدثعليه ال صلاه والسلام وهكذا اخطا الشيطان واخطا ادم اخطا الشيطان بسبب الكبرياء واخطا ادم بسبب الفضول لم يكد ادم ينتهى من الاكل حتى اكتشف انه اصبح عار وان زوجته عاريه وبدا هو وزوجته يقطعان اوراق الشجر لكى يغطى بهما كل واحد منهما جسده العارى واصدر الله تبارك وتعالى امره بالهبوط من الجنه هبوط ادم وحواء الى الارض وهبط ادم وحواء الى الارض واستغفرا ربهما وتاب اليه فادركته رحمه ربه التى تدركه دائما عندما يثوب اليها ويلوذ بها واخبرهما الله ان الارض هى مكانهما الاصلى يعيشان فيهما ويموتان عليها ويخرجان منها يوم البعث يتصور بعض الناس ان خطيئه ادم بعصيانه هى التى اخرجتنا من الجنه ولولا هذه الخطيئه لكنا اليوم هناك وهذا التصور غير منطقى لان الله تعالى حين شاء ان يخلق ادم قال للملائكه: {انِّى جَاعِلٌ فِى الأَرْضِ خَلِيفَه} ولم يقل لهما انى جاعل فى الجنه خليفه لم يكن هبوط ادم الى الارض هبوط اهانه وانما كان هبوط كرامه كما يقول العارفون بالله كان الله تعالى يعلم ان ادم وحواء سياكلان من الشجره ويهبطان الى الارض اما تجربه السكن فى الجنه فكانت ركنا من اركان الخلافه فى الارض ليعلم ادم وحواء ويعلم جنسهما من بعدهما ان الشيطان طرد الابوين من الجنه وان الطريق الى الجنه يمر بطاعه الله وعداء الشيطان هابيل وقابيل: لا يذكر لنا المولى عزّ وجلّ فى كتابه الكريم الكثير عن حياه ادم عليه السلام فى الارض لكن القران الكريم يروى قصه ابنين من ابناء ادم هما هابيل وقابيل حين وقعت اول جريمه قتل فى الارض وكانت قصتهما كالتالى كانت حواء تلد فى البطن الواحد ابنا وبنتا وفى البطن التالى ابنا وبنتا فيحل زواج ابن البطن الاول من البطن الثانى ويقال ان قابيل كان يريد زوجه هابيل لنفسه فامرهما ادم ان يقدما قربانا فقدم كل واحد منهما قربانا فتقبل الله من هابيل ولم يتقبل من قابيل قال تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَى ادَمَ بِالْحَقِّ اذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن احَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الاخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ انَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِن بَسَطتَ الَى يَدَكَ لِتَقْتُلَنِى مَا انَاْ بِبَاسِطٍ يَدِى الَيْكَ لِأَقْتُلَكَ انى اخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ} (المائده : 27 - 28) لاحظ كيف ينقل الينا الله تعالى كلمات القتيل الشهيد ويتجاهل تماما كلمات القاتل عاد القاتل يرفع يده مهددا قال القتيل فى هدوء: {انِّى ارِيدُ ان تَبُوءَ بِإِثْمِى وَاثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ اصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ} (المائده : 29) انتهى الحوار بينهما وانصرف الشرير وترك الطيب مؤقتا بعد ايام كان الاخ الطيب نائما وسط غابه مشجره فقام اليه اخوه قابيل فقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه كان اول من سن القتل) جلس القاتل امام شقيقه الملقى على الارض كان هذا الاخ القتيل اول انسان يموت على الارض ولم يكن دفن الموتى شيئا قد عرف بعد وحمل الاخ جثه شقيقه وراح يمشى بها ثم راى القاتل غرابا حيا بجانب جثه غراب ميت وضع الغراب الحى الغراب الميت على الارض وساوى اجنحته الى جواره وبدا يحفر الارض بمنقاره ووضعه برفق فى القبر وعاد يهيل عليه التراب بعدها طار فى الجو وهو يصرخ اندلع حزن قابيل على اخيه هابيل كالنار فاحرقه الندم اكتشف انه وهو الاسوا والاضعف قد قتل الافضل والاقوى نقص ابناء ادم واحدا وكسب الشيطان واحدا من ابناء ادم واهتز جسد القاتل ببكاء عنيف ثم انشب اظافره فى الارض وراح يحفر قبر شقيقه قال ادم حين عرف القصه: {هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ انَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ} (القصص : 15) وحزن حزنا شديدا على خسارته فى ولديه مات احدهما وكسب الشيطان الثانى صلى ادم على ابنه وعاد الى حياته على الارض: انسانا يعمل ويشقى ليصنع خبزه ونبيا يعظ ابنائه واحفاده ويحدثهم عن الله ويدعوهم اليه ويحكى لهم عن ابليس ويحذرهم منه ويروى لهم قصته هو نفسه معه ويقص لهم قصته مع ابنه الذى دفعه لقتل شقيقه موت ادم عليه السلام: وكبر ادم ومرت سنوات وسنوات وعن فراش موته يروى ابى بن كعب فقال: ان ادم لما حضره الموت قال لبنيه: اى بنى انى اشتهى من ثمار الجنه قال: فذهبوا يطلبون له فاستقبلتهم الملائكه ومعهم اكفانه وحنوطه ومعهم الفؤوس والمساحى والمكاتل فقالوا لهم: يا بنى ادم ما تريدون وما تطلبون؟ او ما تريدون واين تطلبون؟ قالوا: ابونا مريض واشتهى من ثمار الجنه فقالوا لهم: ارجعوا فقد قضى ابوكم فجاءوا فلما راتهم حواء عرفتهم فلاذت بادم فقال: اليك عنى فإنى انما اتيت من قبلك فخلى بينى وبين ملائكه ربى عز وجل فقبضوه وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له ولحدوه وصلوا عليه ثم ادخلوه قبره فوضعوه فى قبره ثم حثوا عليه ثم قالوا: يا بني ادم هذه سنتكم وفى موته يروى الترمذى حدثنا عبد بن حميد حدثنا ابو نعيم حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابى صالح عن ابى هريره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمه هو خالقها من ذريته الى يوم القيامه وجعل بين عينى كل انسان منهم وبيصاً من نور ثم عرضهم على ادم) فقال: اى رب من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك فراى رجلاً فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال: اى رب من هذا؟ قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال: رب وكم جعلت عمره؟ قال ستين سنه قال: اى رب زده من عمرى اربعين سنه فلما انقضى عمر ادم جاءه ملك الموت قال: او لم يبق من عمرى اربعون سنه؟ قال: او لم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد فجحدت ذريته ونسى ادم فنسيت ذريته وخطئ ادم فخطئت ذريته وهذا كانت قصه ابو البشر سيدنا ادم عليه السلام تابعو معنا الحلقه الثانيه |
|
 | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:34 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
ثانى حلقاتنا
سيدنا ادريس عليه السلام
قصه سيدنا ادريس عليه السلام
كان صديقا نبيا ومن الصابرين
اول نبى بعث فى الارض بعد ادم
وهو ابو جد نوح
انزلت عليه ثلاثون صحيفه
ودعا الى وحدانيه الله وامن به الف انسان
وهو اول من خط بالقلم واول من خاط الثياب ولبسها
واول من نظر فى علم النجوم وسيرها
سيرته:
ادريس عليه السلام هو احد الرسل الكرام الذين اخبر الله تعالى عنهم فى كتابه العزيز
وذكره فى بضعه مواطن من سور القران
وهو ممن يجب الايمان بهم تفصيلاً اى يجب اعتقاد نبوته ورسالته على سبيل القطع والجزم لان القران قد ذكره باسمه وحدث عن شخصه فوصفه بالنبوه والصديقيه
نسبه:
هو ادريس بن يارد بن مهلائيل وينتهى نسبه الى شيث بن ادم عليه السلام واسمه عند العبرانيين (خنوخ) وفى الترجمه العربيه (اخنوخ) وهو من اجداد نوح عليه السلام
وهو اول بنى ادم اعطى النبوه بعد (ادم) و (شيث) عليهما السلام
وذكر ابن اسحاق انه اول من خط بالقلم
وقد ادرك من حياه ادم عليه السلام 308 سنوات لان ادم عمر طويلاً زهاء 1000 الف سنه
حياته:
وقد اختلف العلماء فى مولده ونشاته
فقال بعضهم ان ادريس ولد ببابل
وقال اخرون انه ولد بمصر والصحيح الاول
وقد اخذ فى اول عمره بعلم شيث بن ادم
ولما كبر اتاه الله النبوه فنهى المفسدين من بنى ادم عن مخالفتهم شريعه (ادم) و (شيث) فاطاعه نفر قليل
وخالفه جمع خفىر
فنوى الرحله عنهم وامر من اطاعه منهم بذلك فثقل عليهم الرحيل عن اوطانهم فقالوا له
واين نجد اذا رحلنا مثل (بابل) فقال اذا هاجرنا رزقنا الله غيره
فخرج وخرجوا حتى وصلوا الى ارض مصر فراوا النيل فوقف على النيل وسبح الله
واقام ادريس ومن معه بمصر يدعو الناس الى الله والى مكارم الاخلاق
وكانت له مواعظ واداب فقد دعا الى دين الله
والى عباده الخالق جل وعلا
وتخليص النفوس من العذاب فى الاخره
بالعمل الصالح فى الدنيا وحض على الزهد فى هذه الدنيا الفانيه الزائله
وامرهم بالصلاه والصيام والزكاه وغلظ عليهم فى الطهاره من الجنابه
وحرم المسكر من كل شئ من المشروبات وشدد فىه اعظم تشديد وقيل انه كان فى زمانه 72 لساناً يتكلم الناس بها وقد علمه الله تعالى منطقهم جميعاً ليعلم كل فرقه منهم بلسانهم
وهو اول من علم السياسه المدنيه
ورسم لقومه قواعد تمدين المدن
فبنت كل فرقه من الامم مدناً فى ارضها وانشئت فى زمانه 188 مدينه وقد اشتهر بالحكمه فمن حكمه قوله
(خير الدنيا حسره وشرها ندم)
وقوله
(السعيد من نظر الى نفسه وشفاعته عند ربه اعماله الصالحه)
وقوله
(الصبر مع الايمان يورث الظفر)
وفاته:
وقد اخْتُلِفَ فى موته
فعن ابن وهب
عن جرير بن حازم
عن الاعمش
عن شمر بن عطيه
عن هلال بن يساف قال:
سال ابن عباس كعباً وانا حاضر فقال له:
ما قول الله تعالى لادريس
{وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً}
فقال كعب:
اما ادريس فان الله اوحى اليه:
انى ارفع لك كل يوم مثل جميع عمل بنى ادم
لعله من اهل زمانه
فاحب ان يزداد عملاً
فاتاه خليل له من الملائكه
فقال (له)
ان الله اوحى الى كذا وكذا فكلم ملك الموت حتى ازداد عملاً
فحمله بين جناحيه ثم صعد به الى السماء
فلما كان فى السماء الرابعه تلقاه ملك الموت منحدراً
فكلم ملك الموت فى الذى كلمه فىه ادريس
فقال:
واين ادريس؟
قال هو ذا على ظهرى
فقال ملك الموت:
يا للعجب
بعثت وقيل لى اقبض روح ادريس فى السماء الرابعه
فجعلت اقول:
كيف اقبض روحه فى السماء الرابعه وهو فى الارض؟
فقبض روحه هناك
فذلك قول الله عز وجل
{وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً}
ورواه ابن ابى حاتم عند تفسيرها
وعنده فقال لذلك الملك سل لى ملك الموت كم بقى من عمرى؟
فساله وهو معه:
كم بقى من عمره؟
فقال:
لا ادرى حتى انظر
فنظر فقال انك لتسالنى عن رجل ما بقى من عمره الا طرفه عين
فنظر الملك الى تحت جناحه الى ادريس فاذا هو قد قبض وهو لا يشعر
وهذا من الاسرائيليات
وفى بعضه نكاره
وقول ابن ابى نجيح عن مجاهد فى قوله:
{وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً}
قال:
ادريس رفع ولم يمت كما رفع عيسى
ان اراد انه لم يمت الى الان ففى هذا نظر
وان اراد انه رفع حياً الى السماء ثم قبض هناك
فلا ينافى ما تقدم عن كعب الاحبار والله اعلم
وقال العوفى عن ابن عباس فى قوله:
{وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً}
رفع الى السماء السادسه فمات بها
وهكذا قال الضحاك
والحديث المتفق عليه من انه فى السماء الرابعه اصح
وهو قول مجاهد وغير واحد
وقال الحسن البصرى:
{وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً}
قال:
الى الجنه
وقال قائلون رفع فى حياه ابيه يرد بن مهلاييل والله اعلم
وقد زعم بعضهم ان ادريس لم يكن قبل نوح بل فى زمان بنى اسرائيل
قال البخارى:
ويذكر عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو ادريس
واستانسوا فى ذلك بما جاء فى حديث الزهرى عن انس فى الاسراء:
انه لما مرّ به عليه السلام قال له مرحباً بالاخ الصالح والنبى الصالح
ولم يقل كما قال ادم و ابراهيم:
مرحباً بالنبى الصالح والابن الصالح
قالوا:
فلو كان فى عمود نسبه لقال له كما قالا له
وهذا لا يدل ولابد
قد لا يكون الراوى حفظه جيداً
او لعله قاله على سبيل الهضم والتواضع
ولم ينتصب له فى مقام الابوه كما انتصب لادم ابى البشر
وابراهيم الذى هو خليل الرحمن
واكبر اولى العزم بعد محمد صلوات الله عليهم اجمعين
وهذه كانت قصه سيدنا ادريس عليه السلام
تابعو معنا الحلقه الثالثه |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:35 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
ثالث حلقاتنا
سيدنا نوح عليه السلام
كان نوح تقيا صادقا ارسله الله ليهدى قومه وينذرهم عذاب الاخره ولكنهم عصوه وكذبوه
ومع ذلك استمر يدعوهم الى الدين الحنيف فاتبعه قليل من الناس
واستمر الكفره فى طغيانهم فمنع الله عنهم المطر ودعاهم نوح
ان يؤمنوا حتى يرفع الله عنهم العذاب
فامنوا فرفع الله عنهم العذاب ولكنهم رجعوا الى كفرهم
واخذ يدعوهم 950 سنه ثم امره الله ببناء السفىنه
وان ياخذ معه زوجا من كل نوع ثم جاء الطوفان فاغرقهم اجمعين
سيرته:
حال الناس قبل بعثه نوح:
قبل ان يولد قوم نوح عاش خمسه رجال صالحين من اجداد قوم نوح
عاشوا زمنا ثم ماتوا
كانت اسماء الرجال الخمسه هى:
(ودَّ، سُواع، يغوث، يعوق، نسرا)
بعد موتهم صنع الناس لهم تماثيل فى مجال الذكرى والتكريم
ومضى الوقت
ومات الذين نحتوا التماثيل
وجاء ابنائهم
ومات الابناء وجاء ابناء الابناء
ثم نسجت قصصا وحكايات حول التماثيل تعزو لها قوه خاصه
واستغل ابليس الفرصه
واوهم الناس ان هذه تماثيل الهه تملك النفع وتقدر على الضرر
وبدا الناس يعبدون هذه التماثيل
ارسال نوح عليه السلام:
كان نوح كان على الفطره مؤمنا بالله تعالى قبل بعثته الى الناس
وكل الانبياء مؤمنون بالله تعالى قبل بعثتهم
وكان كثير الشكر لله عزّ وجلّ فاختاره الله لحمل الرساله
فخرج نوح على قومه وبدا دعوته:
{يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ الَـهٍ غَيْرُهُ انِّى اخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}
بهذه الجمله الموجزه وضع نوح قومه امام حقيقه الالوهيه
وحقيقه البعث
هناك اله خالق وهو وحده الذى يستحق العباده
وهناك موت ثم بعث ثم يوم للقيامه
يوم عظيم
فىه عذاب يوم عظيم
شرح (نوح) لقومه انه يستحيل ان يكون هناك غير اله واحد هو الخالق
افهمهم ان الشيطان قد خدعهم زمنا طويلا
وان الوقت قد جاء ليتوقف هذا الخداع
حدثهم نوح عن تكريم الله للانسان
كيف خلقه
ومنحه الرزق واعطاه نعمه العقل
وليست عباده الاصنام غير ظلم خانق للعقل
تحرك قوم نوح فى اتجاهين بعد دعوته
لمست الدعوه قلوب الضعفاء والفقراء والبؤساء
وانحنت على جراحهم والامهم بالرحمه
اما الاغنياء والاقوياء والكبراء
تاملوا الدعوه بعين الشك
ولما كانوا يستفىدون من بقاء الاوضاع على ما هى عليه
فقد بدءوا حربهم ضد نوح
فى البدايه اتهموا نوحا بانه بشر مثلهم:
{فَقَالَ الْمَلا الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ الاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا}
قال تفسير القرطبى:
الملا الذين كفروا من قومه هم الرؤساء الذين كانوا فى قومه
يسمون الملا لانهم مليئون بما يقولون
قال هؤلاء الملا لنوح:
انت بشر يا نوح
رغم ان نوحا لم يقل غير ذلك
واكد انه مجرد بشر
والله يرسل الى الارض رسولا من البشر
لان الارض يسكنها البشر
ولو كانت الارض تسكنها الملائكه لارسل الله رسولا من الملائكه
استمرت الحرب بين الكافرين ونوح
فى البدايه
تصور الكفره يومها ان دعوه نوح لا تلبث ان تنطفئ وحدها
فلما وجدوا الدعوه تجتذب الفقراء والضعفاء واهل الصناعات البسيطه
بدءوا الهجوم على نوح من هذه الناحيه
هاجموه فى اتباعه
وقالوا له:
لم يتبعك غير الفقراء والضعفاء والاراذل
هكذا اندلع الصراع بين نوح ورؤساء قومه
ولجا الذين كفروا الى المساومه
قالوا لنوح:
اسمع يا نوح
اذا اردت ان نؤمن لك فاطرد الذين امنوا بك
انهم ضعفاء وفقراء
ونحن ساده القوم واغنياؤهم
ويستحيل ان تضمنا دعوه واحده مع هؤلاء
واستمع نوح الى كفار قومه وادرك انهم يعاندون
ورغم ذلك كان طيبا فى رده
افهم قومه انه لا يستطيع ان يطرد المؤمنين
لانهم اولا ليسوا ضيوفه
انما هم ضيوف الله
وليست الرحمه بيته الذى يدخل فىه من يشاء او يطرد منه من يشاء
انما الرحمه بيت الله الذى يستقبل فىه من يشاء
كان نوح يناقش كل حجج الكافرين بمنطق الانبياء الكريم الوجيه
وهو منطق الفكر الذى يجرد نفسه من الكبرياء الشخصى
وهوى المصالح الخاصه
قال لهم ان الله قد اتاه الرساله والنبوه والرحمه
ولم يروا هم ما اتاه الله
وهو بالتالى لا يجبرهم على الايمان برسالته وهم كارهون
ان كلمه لا اله الا الله لا تفرض على احد من البشر
افهمهم انه لا يطلب منهم مقابلا لدعوته
لا يطلب منهم مالا فىثقل عليهم
ان اجره على الله
هو الذى يعطيه ثوابه
افهمهم انه لا يستطيع ان يطرد الذين امنوا بالله
وان له حدوده كنبى
وحدوده لا تعطيه حق طرد المؤمنين لسببين:
انهم سيلقون الله مؤمنين به فكيف يطرد مؤمنا بالله؟
ثم انه لو طردهم لخاصموه عند الله
ويجازى من طردهم
فمن الذى ينصر نوحا من الله لو طردهم؟
وهكذا انتهى نوح الى ان مطالبه قومه له بطرد المؤمنين جهل منهم
وعاد نوح يقول لهم انه لا يدعى لنفسه اكثر مما له من حق
واخبرهم بتذللـه وتواضعه لله عز وجل
فهو لا يدعى لنفسه ما ليس له من خزائن الله
وهى انعامه على من يشاء من عباده
وهو لا يعلم الغيب
لان الغيب علم اختص الله تعالى وحده به
اخبرهم ايضا انه ليس ملكا
بمعنى ان منزلته ليست كمنزله الملائكه
قال لهم نوح:
ان الذين تزدرى اعينكم وتحتقر وتستثقل
ان هؤلاء المؤمنين الذى تحتقرونهم لن تبطل اجورهم وتضيع لاحتقاركم لهم
الله اعلم بما فى انفسهم
هو الذى يجازيهم عليه ويؤاخذهم به
اظلم نفسى لو قلت ان الله لن يؤتيهم خيرا
وسئم الملا يومها من هذا الجدل الذى يجادله نوح
حكى الله موقفهم منه فى سوره (هود):
{قَالُواْ يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَا ان كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
(32)
قَالَ انَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللّهُ ان شَاء وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ
(33)
وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي انْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ ان كَانَ اللّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَالَيْهِ تُرْجَعُونَ}
(34)
(هود)
اضاف نوح اغواءهم الى الله تعالى
تسليما بان الله هو الفاعل فى كل حال
غير انهم استحقوا الضلال بموقفهم الاختيارى وملئ حريتهم وكامل ارادتهم
فالانسان صانع لافعاله ولكنه محتاج فى صدورها عنه الى ربه
بهذه النظره يستقيم معنى مساءله الانسان عن افعاله
كل ما فى الامر ان الله ييسر كل مخلوق لما خلق له
سواء اكان التيسير الى الخير ام الى الشر
وهذا من تمام الحريه وكمالها
يختار الانسان بحريته فىيسر له الله تعالى طريق ما اختاره
اختار كفار قوم نوح طريق الغوايه فىسره الله لهم
وتستمر المعركه
وتطول المناقشه بين الكافرين من قوم نوح وبينه اذا انهارت كل حجج الكافرين ولم يعد لديهم ما يقال
بدءوا يخرجون عن حدود الادب ويشتمون نبى الله:
{قَالَ الْمَلا مِن قَوْمِهِ انَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ}
(60)
(الاعراف)
ورد عليهم نوح بادب الانبياء العظيم:
{قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
(61)
ابَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّى وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}
(62)
(الاعراف)
ويستمر نوح فى دعوه قومه الى الله
ساعه بعد ساعه ويوما بعد يوم وعاما بعد عام ومرت الاعوام
ونوح يدعو قومه كان يدعوهم ليلا ونهارا
وسرا وجهرا يضرب لهم الامثال
ويشرح لهم الايات ويبين لهم قدره الله فى الكائنات
وكلما دعاهم الى الله فروا منه
وكلما دعاهم ليغفر الله لهم جعلوا اصابعهم فى اذانهم واستكبروا عن سماع الحق
واستمر نوح يدعو قومه الى الله الف سنه الا خمسين عاما
وكان يلاحظ ان عدد المؤمنين لا يزيد
بينما يزيد عدد الكافرين وحزن نوح غير انه لم يفقد الامل
وظل يدعو قومه ويجادلهم وظل قومه على الكبرياء والكفر والتبجح
وحزن نوح على قومه لكنه لم يبلغ درجه الياس
ظل محتفظا بالامل طوال 950 سنه
ويبدو ان اعمار الناس قبل الطوفان كانت طويله
وربما يكون هذا العمر الطويل لنوح معجزه خاصه له
وجاء يوم اوحى الله اليه
انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن
اوحى الله اليه الا يحزن عليهم
ساعتها دعا نوح على الكافرين بالهلاك
{وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا}
(26)
(نوح)
برر نوح دعوته بقوله:
{انَّكَ ان تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا الَّا فَاجِرًا كَفَّارًا}
(26)
(نوح)
الطوفان:
ثم اصدر الله تعالى حكمه على الكافرين بالطوفان
اخبر الله تعالى عبده نوحا انه سيصنع سفىنه
{بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا}
اى بعلم الله وتعليمه وعلى مراى منه وطبقا لتوجيهاته ومساعده الملائكه
اصدر الله تعالى امره الى نوح:
{وَلاَ تُخَاطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُواْ انَّهُم مُّغْرَقُونَ}
يغرق الله الذين ظلموا مهما كانت اهميتهم او قرابتهم للنبى
وينهى الله نبيه ان يخاطبه او يتوسط لهم
وبدا نوح يغرس الشجر ويزرعه ليصنع منه السفىنه
انتظر سنوات ثم قطع ما زرعه وبدا نجارته
كانت سفىنه عظيمه الطول والارتفاع والمتانه
وقد اختلف المفسرون فى حجمها وهيئتها
وعدد طبقاتها ومده عملها والمكان الذى عملت فىه
ومقدار طولها وعرضها على اقوال متعارضه لم يصح منها شئ
وقال الفخر الرازى فى هذا كله:
اعلم ان هذه المباحث لا تعجبنى لانها امور لا حاجه الى معرفتها البته
ولا يتعلق بمعرفتها فائده اصلا نحن نتفق مع الرازى فى مقولته هذه
فنحن لا نعرف عن حقيقه هذه السفىنه الا ما حدثنا الله به
تجاوز الله تعالى هذه التفصيلات التى لا اهميه لها
الى مضمون القصه ومغزاها المهم
بدا نوح يبنى السفىنه ويمر عليه الكفار فىرونه منهمكا فى صنع السفىنه
والجفاف سائد وليست هناك انهار قريبه او بحار
كيف ستجرى هذه السفىنه اذن يا نوح؟
هل ستجرى على الارض؟
اين الماء الذى يمكن ان تسبح فىه سفىنتك؟
لقد جن نوح وترتفع ضحكات الكافرين وتزداد سخريتهم من نوح
وكانوا يسخرون منه قائلين:
صرت نجارا بعد ان كنت نبيا
ان قمه الصراع فى قصه نوح تتجلى فى هذه المساحه الزمنيه
ان الباطل يسخر من الحق يضحك عليه طويلا
متصورا ان الدنيا ملكه وان الامن نصيبه
وان العذاب غير واقع غير ان هذا كله مؤقت بموعد حلول الطوفان
عندئذ يسخر المؤمنون من الكافرين وتكون سخريتهم هى الحق.
انتهى صنع السفىنه، وجلس نوح ينتظر امر الله
اوحى الله الى نوح انه اذا فار التنور هذا علامه على بدء الطوفان
قيل فى تفسير التنور انه بركان فى المنطقه
وقيل ان الفرن الكائن فى بيت نوح
اذا خرج منه الماء وفار كان هذا امرا لنوح بالحركه
وجاء اليوم الرهيب
فار التنور واسرع نوح يفتح سفىنته ويدعو المؤمنين به
وهبط جبريل عليه السلام الى الارض
حمل نوح الى السفىنه من كل حيوان وطير ووحش زوجين اثنين
بقرا وثورا فىلا وفىله عصفورا وعصفور نمرا ونمره
الى اخر المخلوقات
كان نوح قد صنع اقفاصا للوحوش وهو يصنع السفىنه
وساق جبريل عليه السلام امامه من كل زوجين اثنين
لضمان بقاء نوع الحيوان والطير على الارض
وهذا معناه ان الطوفان اغرق الارض كلها
فلولا ذلك ما كان هناك معنى لحمل هذه الانواع من الحيوان والطير
وبدا صعود السفىنه صعدت الحيوانات والوحوش والطيور
وصعد من امن بنوح
وكان عدد المؤمنين قليلا
لم تكن زوجه نوح مؤمنه به فلم تصعد
وكان احد ابنائه يخفى كفره ويبدى الايمان امام نوح
فلم يصعد هو الاخر وكانت اغلبيه الناس غير مؤمنه هى الاخرى
فلم تصعد وصعد المؤمنون قال ابن عباس
رضى الله عنهما:
امن من قوم نوح ثمانون انسانا
ارتفعت المياه من فتحات الارض انهمرت من السماء امطارا غزيره بكميات لم تر مثلها الارض
فالتقت امطار السماء بمياه الارض وصارت ترتفع ساعه بعد ساعه
فقدت البحار هدوئها وانفجرت امواجها تجور على اليابسه
وتكتسح الارض وغرقت الكره الارضيه للمره الاولى فى المياه
ارتفعت المياه اعلى من الناس
تجاوزت قمم الاشجار
وقمم الجبال
وغطت سطح الارض كله
وفى بدايه الطوفان نادى نوح ابنه
كان ابنه يقف بمعزل منه
ويحكى لنا المولى عز وجل الحوار القصير الذى دار بين نوح عليه السلام وابنه
قبل ان يحول بينهما الموج فجاه
نادى نوح ابنه قائلا:
{يَا بُنَى ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ}
ورد الابن عليه:
{قَالَ سَاوِى الَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِى مِنَ الْمَاء}
عاد نوح يخاطبه:
{قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ امْرِ اللّهِ الاَّ مَن رَّحِمَ}
وانتهى الحوار بين نوح وابنه:
{وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ}
انظر الى تعبير القران الكريم
{وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ}
انهى الموج حوارهما فجاه نظر نوح فلم يجد ابنه
لم يجد غير جبال الموج التى ترتفع وترفع معها السفينه
وتفقدها رؤيه كل شئ غير المياه
وشاءت رحمه الله ان يغرق الابن بعيدا عن عين الاب
رحمه منه بالاب واعتقد نوح ان ابنه المؤمن تصور ان الجبل سيعصمه من الماء
فغرق
واستمر الطوفان استمر يحمل سفىنه نوح
بعد ساعات من بدايته كانت كل عين تطرف على الارض قد هلكت غرقا
لم يعد باقيا من الحياه والاحياء غير هذا الجزء الخشبى من سفىنه نوح
وهو ينطوى على الخلاصه المؤمنه من اهل الارض
وانواع الحيوانات والطيور التى اختيرت بعنايه
ومن الصعب اليوم تصور هول الطوفان او عظمته
كان شيئا مروعا يدل على قدره الخالق
كانت السفىنه تجرى بهم فى موج كالجبال ويعتقد بعض العلماء الجيولوجيا اليوم ان انفصال القارات وتشكل الارض فى صورتها الحاليه
قد وقعا نتيجه طوفان قديم جبار
ثارت فىه المياه ثوره غير مفهومه حتى غطت سطح الجزء اليابس من الارض
وارتفعت فىه قيعان المحيطات ووقع فىه ما نستطيع تسميته بالثوره الجغرافىه
استمر طوفان نوح زمنا لا نعرف مقداره
ثم صدر الامر الالهى الى السماء ان تكف عن الامطار
والى الارض ان تستقر وتبتلع الماء
والى اخشاب السفىنه ان ترسو على الجودى
وهو اسم مكان قديم يقال انه جبل فى العراق
طهر الطوفان الارض وغسلها
قال تعالى فى سوره
(هود):
{وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِى مَاءكِ وَيَا سَمَاء اقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِى الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِى وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}
(44)
(هود)
{وَغِيضَ الْمَاء}
بمعنى نقص الماء وانصرف عائدا الى فتحات الارض
(وَقُضِى الأَمْرُ)
بمعنى انه احكم وفرغ منه
يعنى هلك الكافرون من قوم نوح تماما
ويقال ان الله اعقم ارحامهم اربعين سنه قبل الطوفان
فلم يكن فىمن هلك طفل او صغير
{وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِى}
بمعنى رست عليه
وقيل كان ذلك يوم عاشوراء
فصامه نوح
وامر من معه بصيامه
{وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}
اى هلاكا لهم طهر الطوفان الارض منهم وغسلها
ذهب الهول بذهاب الطوفان
وانتقل الصراع من الموج الى نفس نوح
تذكر ابنه الذى غرق
لم يكن نوح يعرف حتى هذه اللحظه ان ابنه كافر
كان يتصور انه مؤمن عنيد
اثر النجاه باللجوء الى جبل
وكان الموج قد انهى حوارهما قبل ان يتم
فلم يعرف نوح حظ ابنه من الايمان
تحركت فى قلب الاب عواطف الابوه
قال تعالى فى سوره
(هود):
{وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ انَّ ابُنِى مِنْ اهْلِى وَانَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَانتَ احْكَمُ الْحَاكِمِينَ}
(45)
(هود)
اراد نوح ان يقول لله ان ابنه من اهله المؤمنين
وقد وعده الله بنجاه اهله المؤمنين
قال الله سبحانه وتعالى
مطلعا نوحا على حقيقه ابنه للمره الاولى:
{يَا نُوحُ انَّهُ لَيْسَ مِنْ اهْلِكَ انَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ انِّى اعِظُكَ ان تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ}
(46)
(هود)
قال القرطبى
نقلا عن شيوخه من العلماء
وهو الراى الذى نؤثره:
كان ابنه عنده اى نوح مؤمنا فى ظنه
ولم يك نوح يقول لربه:
{انَّ ابُنِى مِنْ اهْلِى}
الا وذلك عنده كذلك اذ محال ان يسال هلاك الكفار
ثم يسال فى انجاء بعضهم وكان ابنه يسرّ الكفر ويظهر الايمان
فاخبر الله تعالى نوحا بما هو منفرد به من علم الغيوب اى علمت من حال ابنك ما لم تعلمه انت
وكان الله حين يعظه ان يكون من الجاهلين
يريد ان يبرئه من تصور ان يكون ابنه مؤمنا
ثم يهلك مع الكافرين
وثمه درس مهم تنطوى عليه الايات الكريمه التى تحكى قصه نوح وابنه
اراد الله سبحانه وتعالى ان يقول لنبيه الكريم ان ابنه ليس من اهله
لانه لم يؤمن بالله
وليس الدم هو الصله الحقيقيه بين الناس ابن النبى هو ابنه فى العقيده
هو من يتبع الله والنبى
وليس ابنه من يكفر به ولو كان من صلبه
هنا ينبغى ان يتبرا المؤمن من غير المؤمن
وهنا ايضا ينبغى ان تتصل بين المؤمنين صلات العقيده فحسب
لا اعتبارات الدم او الجنس او اللون او الارض
واستغفر نوح ربه وتاب اليه ورحمه الله وامره ان يهبط من السفىنه محاطا ببركه الله ورعايته
وهبط نوح من سفىنته
اطلق سراح الطيور والوحش فتفرقت فى الارض
نزل المؤمنون بعد ذلك ولا يحكى لنا القران الكريم قصه من امن مع نوح بعد نجاتهم من الطوفان
تابعو معنا الحلقه الرابعه |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | |
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:36 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
رابع حلقاتنا
سيدنا هود عليه السلام
قصه هود عليه السلام
نسبه عليه السلام
وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام
وكان من قبيله يقال لهم عاد بن عوص بن سام بن نوح
وكانوا عرباً يسكنون الاحقاف
وهى جبال الرمل
وكانت باليمن بين عمان وحضرموت بارض مطله على البحر يقال لها الشحر واسم واديهم مغيث.
وكانوا كثيراً ما يسكنون الخيام ذوات الاعمده الضخام
كما قال تعالى:
{الَمْ تَرَى كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ارَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ}
اى عاد ارم وهم عاد الاولى
{ارَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فى الْبِلادِ}
اى مثل القبيله وقيل مثل العمد
وفى صحيح ابن حبان عن ابى ذر فى حديثه الطويل فى ذكر الانبياء والمرسلين قال فىه:
"منهم اربعه من العرب"
"هود وصالح وشعيب ونبيك يا ابا ذر"
ويقال ان هوداً عليه السلام اول من تكلم بالعربيه
ويقال للعرب الذين كانوا قبل إسماعيل عليه السلام العرب العاربه وهم قبائل كثيره:
منهم عاد وثمود وجرهم وطسم وجميس واميم ومدين وعملاق وعبيل وجاسم وقحطان وبنو يقطن وغيرهم
واما العرب المستعربه فهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل وكان اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام
اول من تكلم بالعربيه الفصيحه البليغه وكان قد اخذ كلام العرب من جرهم الذين نزلوا عند امه هاجر بالحرم
كما ولكن انطقه الله بها فى غايه الفصاحه والبيان
وكذلك كان يتلفظ بها رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم
قوم عاد
والمقصود ان عادا وهم عاد الاولى
كانوا اول من عبد الاصنام بعد الطوفان
وكانت اصنامهم ثلاثه:
صدا وصمودا وهرا
فبعث الله فىهم اخاهم هوداً عليه السلام فدعاهم إلى الله كما قال تعالى
بعد ذكر قوم نوح وما كان من امرهم
وقال تعالى
بعد ذكر قصه نوح فى سوره هود:
{وَالَى عَادٍ اخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ الَهٍ غَيْرُهُ انْ انْتُمْ الا مُفْتَرُونَ}
{وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِايَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا امْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ}
{وَاتْبِعُوا فى هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ الاَ إِنَّ عَاداً كَفَرُوا رَبَّهُمْ الاَ بُعْداً لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ}
وقال تعالى فى النجم:
{وَانَّهُ اهْلَكَ عَاداً الأُولَى وَثَمُودَ فَمَا ابْقَى وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ اظْلَمَ وَاطْغَى وَالْمُؤْتَفِكَةَ اهْوَى فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى فَبِاى الاَءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى}
بعثه هود إلى قوم عاد
ولنذكر مضمون القصه مجموعاً من هذه السياقات مع ما يضاف الى ذلك من الاخبار
وقد ذكرنا انهم اول الامم الذين عبدوا الاصنام بعد الطوفان
وذلك بين فى قوله لهم:
{وَاذْكُرُوا اذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فى الْخَلْقِ بَسْطَه}
اى جعلهم اشد اهل زمانهم فى الخلقه والشده والبطش
والمقصود ان عاداً كانوا جفاه كافرين عتاه متمردين فى عباده الاصنام
فارسل الله فىهم رجلاً منهم يدعوهم الى الله والى افراده بالعباده والإخلاص له
فكذبوه وخالفوه وتنقصوه فاخذهم الله اخذ عزيز مقتدر
فلما امرهم بعباده الله ورغبهم فى طاعته واستغفاره ووعدهم على ذلك
خير الدنيا والاخره وتوعدهم على مخالفه ذلك عقوبه الدنيا والاخره
{قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فى سَفَاهَه}
اى هذا الامر الذى تدعونا اليه سفه بالنسبه الى ما نحن عليه من عباده هذه الاصنام
التى يرتجى منها النصر والرزق ومع هذا نظن انك تكذب فى دعواك
ان الله ارسلك
{قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِى سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّى رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
اى ليس الامر كما تظنون ولا ما تعتقدون و لكنى:
{ابَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّى وَانَا لَكُمْ نَاصِحٌ امِينٌ}
والبلاغ يستلزم عدم الكذب وعدم الزياده فىه والنقص منه وهو مع هذا البلاغ
على هذه الصفه فى غايه النصح لقومه والشفقه عليهم
والحرص على هدايتهم لا يبتغى منهم اجراً ولا يطلب منهم جعلاً بل هو مخلص
لله عز وجل فى الدعوه اليه والنصح لخلقه لا يطلب اجره الا من الذى ارسله
فإن خير الدنيا والاخره كله فى يديه وامره إليه ولهذا قال
{يَا قَوْمِ لاَ اسْالُكُمْ عَلَيْهِ اجْراً إِنْ اجْرِى الاَّ عَلَى الَّذِى فَطَرَنِى افَلاَ تَعْقِلُونَ}
اى اما لكم عقل تميزون به وتفهمون اني ادعوكم الى الحق المبين الذى تشهد به فطركم
التى خلقتم عليها وهو دين الحق الذى بعث الله به نوحاً وهلك من خالفه من الخلق
وها انا ادعوكم اليه ولا اسالكم اجراً عليه بل ابتغى ذلك عند الله مالك الضر والنفع
وقال قوم هود له فىما قالوا:
{يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِى الِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ الِهَتِنَا بِسُوءٍ}
يقولون ما جئتنا بخارق يشهد لك بصدق ما جئت به وما نحن بالذين نترك عباده اصنامنا
عن مجرد قولك بلا دليل اقمته ولا برهان نصبته وما نظن الا انك مجنون فىما تزعمه
وعندنا انه إنما اصابك هذا لان بعض الهتنا غضب عليك فاصابك فى عقلك
فاعتراك جنون بسبب ذلك
وهو قولهم:
{إِنْ نَقُولُ الاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ الِهَتِنَا بِسُوءٍ}
{قَالَ انِّى اشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا انِّي بَرِئ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعاً ثُمَّ لاَ تُنْظِرُونِى}
وهذا تحد منه لهم وتبرا من الهتهم وتنقص منه لها وبيان انها لا تنفع شيئاً ولا تضر وانها جماد حكمها حكمه وفعلها فعله
فإن كانت كما تزعمون من انها تنصر وتنفع وتضر فها انا برئ منها لاعن لها
{فكيدونى جميعاً ثم لا تنظرون}
انتم جميعاً بجميع ما يمكنكم ان تصلوا إليه وتقدروا عليه ولا تؤخرونى ساعه واحده
ولا طرفه عين فإنى لا ابالى بكم ولا افكر فىكم ولا انظر اليكم
{إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّه إِلاَّ هُوَ اخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا انَّ رَبِّى عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}
اى انا متوكل على الله ومتايد به وواثق بجنابه الذى لا يضيع من لاذ به واستند إليه فلست ابالى
مخلوقاً سواه لست اتوكل إلا عليه ولا اعبد الا إياه
وهذا وحده برهان قاطع على ان هوداً عبد الله ورسوله وانهم على جهل وضلال فى عبادتهم غير الله
لانهم لم يصلوا اليه بسوء ولا نالوا منه مكروهاً
فدل على صدقه فىما جاءهم به وبطلان ما هم عليه وفساد ما ذهبوا إليه
وقد استبعدوا ان يبعث الله رسولاً بشرياً
ولهذا قال لهم هود عليه السلام:
{اوَعَجِبْتُمْ انْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنذِرَكُمْ}
اى ليس هذا بعجيب:
فإن الله اعلم حيث يجعل رسالته
وقوله:
{ايَعِدُكُمْ انَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَاباً وَعِظَاماً انَّكُمْ مُخْرَجُون هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ
لِمَا تُوعَدُونَ إِنْ هِى إِلاّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً
وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بما كذبون}
استبعدوا الميعاد وانكروا قيام الاجساد بعد صيرورتها تراباً وعظاماً
وقالوا:
{هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ}
اى بعيد بعيد هذا الوعد
{انْ هِى إِلاّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}
اى يموت قوم ويحيا اخرون
كما يقول بعض الجهله من الزنادقه:
ارحام تدفع وارض تبلع
وقال لهم فىما وعظهم به:
{اتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ايَةً تَعْبَثُون وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ}
يقول لهم:
اتبنون بكل مكان مرتفع بناء عظيماً هائلاً كالقصور
ونحوها تعبثون ببنائها لانه لا حاجه لكم فىه وما ذاك
الا لانهم كانوا يسكنون الخيام
كما قال تعالى:
{الم تَرَى كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ارَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فى الْبِلاَدِ}
فعاد ارم هم عاد الاولى الذين كانوا يسكنون الاعمده التى تحمل الخيام
وقوله:
{وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ}
قيل هى القصور وقيل بروج الحمام وقيل ماخذ الماء
{لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ}
اي رجاء منكم ان تعمروا فى هذه الدار اعماراً طويله
{وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاطِيعُونِي وَاتَّقُوا الَّذِى امَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُون
امَدَّكُمْ بِانْعَامٍ وَبَنِينَ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ إِنِّي اخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}
وقالوا له مما قالوا:
{اجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ ابَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ}
اى جئتنا لنعبد الله وحده ونخالف اباءنا واسلافنا وما كانوا عليه؟
فإن كنت صادقاً فىما جئت به فاتنا بما تعدنا من العذاب والنكال فإنا لا نؤمن بك ولا نتبعك ولا نصدقك
قال:
{قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ اتُجَادِلُونَنِى
فى اسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا انْتُمْ وَابَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا
مِنْ سُلْطَانٍ فَانتَظِرُوا إِنِّى مَعَكُمْ مِنْ الْمُنتَظِرِينَ}
اى قد استحققتم بهذه المقاله الرجس والغضب من الله اتعارضون عباده الله وحده لا شريك له بعباده اصنام انتم نحتموها وسميتموها الهه
من تلقاء انفسكم؟
اصطلحتم عليها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان
وإذ ابيتم قبول الحق وتماديتم فى الباطل وسواء عليكم انهيتكم عما انتم فىه ام لا فانتظروا
الان عذاب الله الواقع بكم وباسه الذى لا يرد ونكاله الذى لا يصد
وقال تعالى:
{قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِى قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ
نَادِمِينَ فَاخَذَتْهُمْ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}
هلاك قوم عاد
اهلكهم الله تعالى بان سلط عليهم ريح صرصر عاتيه وقد ذكر الله تعالى
خبر اهلاكهم فى غير ايه مجملاً ومفصلاً كقوله:
{فَانجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِايَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ}
واما تفصيل اهلاكهم فلما قال تعالى:
{فَلَمَّا رَاوْهُ عَارِضاً مُسْتَقْبِلَ اوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فىهَا عَذَابٌ الِيم}
كان هذا اول ما ابتداهم العذاب انهم منع عنهم المطر فطلبوا السقيا فراوا عارضاً
فى السماء وظنوه سقيا رحمه فإذا هو سقيا عذاب
ولهذا قال تعالى:
{بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ}
اى من وقوع العذاب وهو قولهم:
{فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا انْ كُنْتَ مِنْ الصَّادِقِينَ}
ومثلها فى الاعراف
وقد ذكر المفسرون وغيرهم هاهنا هذا الخبر:
انهم لما ابوا الا الكفر بالله عز وجل امسك عنهم القطر ثلاث سنين
حتى جهدهم ذلك قال:
وكان الناس اذا جهدهم امر فى ذلك الزمان فطلبوا
من الله الفرج منه انما يطلبونه بحرمه ومكان بيته
وكان معروفاً عند اهل ذلك الزمان وبه العماليق مقيمون وهم من سلاله
عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيدهم اذ ذاك رجلاً يقال انه معاويه بن بكر وكانت
امه من قوم عاد واسمها جلهده ابنه الخيبرى
قال:
فبعث عاد وفداً قريباً من سبعين رجلاً ليستسقوا لهم عند الحرم فمروا بمعاويه بن بكر
بظاهر مكه فنزلوا عليه فاقاموا عنده شهراً يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان و هما جاريتان لمعاويه وكانوا قد وصلوا اليه فى شهر
فلما طال مقامهم عنده واخذته شفقه على قومه واستحيا منهم ان يامرهم بالانصراف
عمل شعراً يعرض لهم فىه بالانصراف وامر الجاريتان ان تغنيهم به فقال:
الا يا قيل ويحك قم فهينم
لعل الله يمنحنا غماما
فىسقى ارض عاد ان عادا
قد امسوا لا يبينون الكلاما
من العطش الشديد فليس نرجو
به الشيخ الكبير ولا الغلاما
وقد كانت نساؤهم بخير
فقد امست نساؤهم ايامى
وان الوحش ياتيهم جهارا
ولا يخشى لعادى سهاما
وانتم ها هنا فىما اشتهيتم
نهاركم وليلكم تماما
فقبح وفدكم من وفد قوم
ولا لقوا التحيه والسلاما
قال:
فعند ذلك تنبه القوم لما جاءوا له فنهضوا الى الحرم
ودعوا لقومهم فدعا داعيهم وهو قيل بن عنز
فانشا الله سحابات ثلاثاً:
بيضاء وحمراء وسوداء
ثم ناداه مناد من السماء:
اختر لنفسك او لقومك من هذا السحاب
فقال:
اخترت السحابه السوداء فإنها اكثر السحاب ماء
فناداه مناد:
اخترت رماد رمددا لا تبقى من عاد احداً لا والداً يترك ولا ولداً الا جعلته همداً الا بنى اللوذيه الهمدا
قال وهم من بطن عاد كانوا مقيمين بمكه فلم يصبهم ما اصاب قومهم
قال:
ومن بقى من انسابهم واعقابهم هم عاد الاخره
قال:
وساق الله السحابه السوداء التى اختارها قيل
بن عنز بما فىها من النقمه الى عاد حتى تخرج عليهم
من واد يقال له المغيث فلما راوها استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا،
فىقول تعالى:
{بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فىهَا عَذَابٌ الِيمٌ تُدَمِّرُ كُلَّ شَئ بِامْرِ رَبِّهَا}
اى تهلك كل شئ امرت به
فكان اول من ابصر ما فىها وعرف انها ريح فىما يذكرون امراه من عاد يقال لها
"مهد"
فلما تبينت ما فىها صاحت ثم صعقت
فلما افاقت قالوا ما رايت يا مهد؟
قالت رايت ريحاً فىها شبه النار امامها رجال يقودونها فسخرها الله
عليهم سبع ليال وثمانيه ايام حسوماً والحسوم الدائمه
فلم تدع من عاد احداً الا هلك
قال:
واعتزل هود عليه السلام
فىما ذكر لى
فى حظيره هو ومن معه من المؤمنين ما يصيبهم الا ما تلين عليه الجلود وتلذ الانفس وانها لتمر على عاد بالظعن
فىما بين السماء والارض وتدمغهم بالحجاره
وقد قال ابن مسعود وابن عباس وغير واحد من ائمه التابعين:
هى البارده والعاتيه الشديد الهبوب
{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ ايَّامٍ حُسُوماً}
اى كوامل متتابعات
قيل كان اولها الجمعه وقيل الاربعاء
{فَتَرَى الْقَوْمَ فىهَا صَرْعَى كَانَّهُمْ اعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَه}
شبههم باعجاز النخل التي لا رؤوس لها وذلك لان الريح كانت تجئ إلى احدهم فتحمله فترفعه فى الهواء
ثم تنكسه على ام راسه فتشدخه فىبقى جثه بلا راس كما قال:
{إِنَّا ارْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فى يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ}
اى فى يوم نحس عليهم مستمر عذابه عليهم
{تَنزِعُ النَّاسَ كَانَّهُمْ اعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}
وفى الايه الاخرى:
{فَارْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فى ايَّامٍ نَحِسَاتٍ}
ومعلوم انها ثمانيه ايام متتابعات والمراد فى ايام نحسات اى عليهم
وقال تعالى:
{وَفى عَادٍ إِذْ ارْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الرِّيحَ الْعَقِيمَ}
اى التى لا تنتج خيراً فإن الريح المفرده لا تثير سحاباً
ولا تلقح شجراً بل هى عقيم لا نتيجه خير لها
ولهذا قال:
{مَا تَذَرُ مِنْ شَئ اتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ}
اى كالشئ البالى الفانى الذى لا ينتفع به بالكليه
واما قوله:
{فَلَمَّا رَاوْهُ عَارِضاً مُسْتَقْبِلَ اوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا}
فإن عاداً لما راوا هذا العارض وهو الناشئ فى الجو كالسحاب ظنوه سحاب مطر فإذا هو سحاب عذاب
اعتقدوه رحمه فإذا هو نقمه رجوا فىه الخير فنالوا منه غايه الشر
قال تعالى:
{بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ}
اى من العذاب
ثم فسره بقوله:
{رِيحٌ فىهَا عَذَابٌ الِيمٌ}
يحتمل ان ذلك العذاب هو ما اصابهم من الريح الصرصر العاتيه البارده الشديده الهبوط التى استمرت عليهم سبع ليال بايامها الثمانيه
فلم تبق منهم احداً بل تتبعتهم حتى كانت تدخل عليهم كهوف الجبال والغيران فتلفهم وتخرجهم وتهلكهم وتدمر عليهم البيوت
المحكمه والقصور المشيده فكما منوا بشدتهم وبقوتهم وقالوا:
من اشد منا قوه؟
سلط الله عليهم ما هو اشد منهم قوه واقدر عليهم وهو الريح العقيم
ويحتمل ان هذه الريح اثارت فى اخر الامر سحابه ظن من بقي منهم انها سحابه
فىها رحمه بهم وغياث لمن بقى منهم فارسلها الله عليهم شرراً وناراً
كما ذكره غير واحد
وهو اشد ما يكون من العذاب بالاشياء المختلفه المتضاده
والله اعلم
عن ابن عمر قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما فتح الله على عاد من الريح التى اهلكوا بها الا مثل موضع الخاتم فمرت باهل الباديه فحملتهم ومواشيهم واموالهم
بين السماء والارض فلما راى ذلك اهل الحاضره من عاد الريح وما فىها
{قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا}
فالقت اهل الباديه ومواشيهم على اهل الحاضره
و ما رواه مسلم فى صحيحه حيث قال:
عن عائشه رضى الله عنها قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال:
"اللهم إنى اسالك خيرها وخير ما فىها وخير ما ارسلت
به واعوذ بك من شرها وشر ما فىها وشر ما ارسلت به"
الت:
"وإذا غيبت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر
فإذا امطرت سرى عنه فعرفت ذلك عائشه فسالته
فقال:
لعله يا عائشه كما قال قوم عاد
{فلما راوه عارضاً مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا}
عن عائشه انها قالت:
ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً قط حتى ارى منه لهواته
انما كانت يبتسم وقالت:
كان اذا راى غيماً او ريحاً عرف ذلك فى وجهه
قالت يا رسول الله:
ان الناس اذا راوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فىه المطر واراك
اذا رايته عرف فى وجهك الكراهيه؟
فقال:
"يا عائشه ما يؤمننى ان يكون فىه عذاب
قد عذب قوم نوح بالريح وقد راى قوم العذاب فقالوا:
هذا عارض ممطرنا"
فهذا الحديث كالصريح فى تغاير القصتين كما اشرنا اليه اولاً
فعلى هذا تكون القصه المذكوره فى سوره الاحقاف خبراً عن قوم عاد الثانيه
وتكون بقيه السياقات فى القران خبراً عن عاد الاولى والله اعلم بالصواب
تابعو معنا الحلقه الخامسه |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:37 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
خامس حلقاتنا
سيدنا صالح عليه السلام
صالح عليه السلام
نبذه:
ارسله الله الى قوم ثمود وكانوا قوما جاحدين اتاهم الله رزقا كثيرا
ولكنهم عصوا ربهم وعبدوا ال اصنام وتفاخروا بينهم بقوتهم فبعث الله اليهم صالحا مبشرا ومنذرا
ولكنهم كذبوه وعصوه وطالبوه ب ان ي اتى بايه ليصدقوه فاتاهم بالناقه
وامرهم ان لا يؤذوها ولكنهم اصروا على كبرهم فعقروا الناقه وعاقبهم الله
بالصاعقه فصعقوا جزاء لفعلتهم ونجى الله صالحا والمؤمنين
سيرته:
ارسال صالح عليه السلام لثمود:
جاء قوم ثمود بعد قوم عاد
وتكررت قصه العذاب بشكل مختلف مع ثمود. كانت ثمود قبيله تعبد الاصنامهى الاخرى
فارسل الله سيدنا "صالحا"
اليهم وقال صالح لقومه:
(يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ)
نفس الكلمه التى يقولها كل نبى
لا تتبدل ولا تتغير
كما ان الحق لا يتبدل ولا يتغير
فوجئ الكبار من قوم صالح بما يقوله
انه يتهم الهتهم بانها بلا قيمه
وهو ينهاهم عن عبادتها ويامرهم بعباده الله وحده
و احدثت دعوته هزه كبيره فى المجتمع
وكان صالح معروفا بالحكمه والنقاء والخير
كان قومه يحترمونه قبل ان يوحى الله اليه ويرسله بالدعوه اليهم
وقال قوم صالح له:
قَالُواْ يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ابَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(62)(هود)
تامل وجهه نظر الكافرين من قوم صالح
انهم يدلفون اليه من باب شخصى بحت
لقد كان لنا رجاء فيك
كنت مرجوا فينا لعلمك وعقلك وصدقك وحسن تدبيرك
ثم خاب رجاؤنا فيك
اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا؟
ياللكارثه
كل شئ ياصالح الاهذا
ما كنا نتوقع منك ان تعيب الهتنا التى وجدنا ابائنا عاكفين عليها
وهكذا يعجب القوم مما يدعوهم اليه
ويستنكرون ماهو واجب وحق، ويدهشون ان يدعوهم اخوهم صالح الى عباده الله وحده
لماذا؟
ما كان ذلك كله الا لان ابائهم كانوا يعبدونهذه الالهه
معجزه صالح عليه السلام:
ورغم نصاعه دعوه صالح صالح عليه السلام كامله
فقد بدا واضحا ان قومه لن يصدقونه
كانوا يشكون فى دعوته
واعتقدوا انه مسحور
وطالبوه بمعجزه تثبت انه رسول من الله اليهم
وشاءت اراده الله ان تستجيب لطلبهم
وكان قوم ثمود ينحتون من الجبال بيوتا عظيمه
كانوا يستخدمون الصخر فى البناء
وكانوا اقوياء قد فتح الله عليهم رزقهم من كل شئ
جاءوا بعد قوم عاد فسكنوا الارض التى استعمروها
قال صالح لقومه حين طالبوه بمعجزه ليصدقوه:
وَيَا قَوْمِ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ ايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ
(64)(هود)
والايههى المعجزه
ويقال ان الناقه كانت معجزه لان صخره بالجبل انشقت يوما وخرجت منها الناقه
ولدت من غير الطريق المعروف للولاده
ويقال انها كانت معجزه لانها كانت تشرب المياه الموجوده
فى الابار فى يوم فلا تقترب بقيه الحيوانات من المياه فيهذا اليوم
وقيل انها كانت معجزه لانها كانت تدر لبنا يكفى لشرب الناس جميعا فيهذا اليوم الذى تشرب فيه الماء فلا يبقى شئ للناس
كانتهذه الناقه معجزه
وصفها الله سبحانه وتعالى بقوله:
(نَاقَةُ اللّهِ)
اضافها لنفسه سبحانه بمعنى انها ليست ناقه عاديه وانماهى معجزه من الله
واصدر الله امره الى صالح ان يامر قومه بعدم المساس بالناقه او ايذائها او قتلها
امرهم ان يتركوها تاكل فى ارض الله
والا يمسوها بسوء
وحذرهم انهم اذا مدوا ايديهم بالاذى للناقه فسوف ياخذهم عذاب قريب
فى البدايه تعاظمت دهشه ثمود حين ولدت الناقه من صخور الجبل
كانت ناقه مباركه
كان لبنها يكفى الاف الرجال والنساء والاطفال
كان واضحا انها ليست مجرد ناقه عاديه
وانما هى ايه من الله
وعاشت الناقه بين قوم صالح
امن منهم من امن وبقى اغلبهم على العناد والكفر
وذلك لان الكفار عندما يطلبون من نبيهم ايه
ليس ل انهم يريدون الت اكد من صدقه والايمان به
وانما لتحديه واظهار عجزه امام البشر
لكن الله كان يخذلهم بت اييد انبياءه بمعجزات من عنده
كان صالح صالح عليه السلام كامله
يحدث قومه برفق وحب
وهو يدعوهم الى عباده الله وحده
وينبههم الى ان الله قد اخرج لهم معجزههى الناقه
دليلا على صدقه وبينه على دعوته
وهو يرجو منهم ان يتركوا الناقه تاكل فى ارض الله
وكل الارض ارض الله
وهو يحذرهم ان يمسوها بسوء خشيه وقوع عذاب الله عليهم
كما ذكرهم بانعام الله عليهم:
بانه جعلهم خلفاء من بعد قوم عاد
وانعم عليهم بالقصور والجبال المنحوته والنعيم والرزق والقوه
لكن قومه تجاوزوا كلماته وتركوه
واتجهوا الى الذين امنوا بصالح
يس الونهم سؤال استخفاف وزرايه:
اتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ؟
قالت الفئه الضعيفه التى امنت بصالح:
إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ
فاخذت الذين كفروا العزه بالاثم
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِى امَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ
هكذا باحتقار واستعلاء وغضب
تامر المل ا على الناقه:
وتحولت الكراهيه عن سيدنا صالح الى الناقه المباركه
تركزت عليها الكراهيه
وبدات المؤامره تنسج خيوطها ضد الناقه
كره الكافرون هذه الايه العظيمه
ودبروا فى انفسهم امرا
وفى احدى الليالى
انعقدت جلسه لكبار القوم
وقد اصبح من المالوف ان نرى ان فى قصص الانبياء هذه التدابير للقضاء على النبى او معجزاته او دعوته
تاتى من رؤساء القوم
فهم من يخافون على مصالحهم ان تحول الناس للتوحيد
ومن خشيتهم الى خشيه الله وحده
اخذ رؤساء القوم يتشاورون فيما يجب القيام به لانهاء دعوه صالح
فاشار عليهم واحد منهم بقتل الناقه ومن ثم قتل صالح نفسه
وهذا هو سلاح الظلمه والكفره فى كل زمان ومكان
يعمدون الى القوه والسلاح بدل الحوار والنقاش بالحجج والبراهين
لانهم يعلمون ان الحق يعلوا ولا يعلى عليه
ومهما امتد بهم الزمان سيظهر الحق ويبطل كل حججهم
وهم لا يريدون ان يصلوا لهذه المرحله
وقرروا القضاء على الحق قبل ان تقوى شوكته
لكن احدهم قال:
حذرنا صالح من المساس بالناقه
وهددنا بالعذاب القريب
فقال احدهم سريعا قبل ان يؤثر كلام من سبقه على عقول القوم:
اعرف من يجرا على قتل الناقه
ووقع الاختيار على تسعه من جبابره القوم
وكانوا رجالا يعيثون الفساد فى الارض
الويل لمن يعترضهم
هؤلاءهم اداه الجريمه
اتفق على موعد الجريمه ومكان التنفيذ
وفى الليله المحدده
وبينما كانت الناقه المباركه تنام فى سلام
انتهى المجرمون التسعه من اعداد اسلحتهم وسيوفهم وسهامهم
لارتكاب الجريمه
هجم الرجال على الناقه فنهضت الناقه مفزوعه
امتدت الايدى الاثمه القاتله اليها
وسالت دمائها
هلاك ثمود:
علم النبى صالح بما حدث فخرج غاضبا على قومه
قال لهم:
الم احذركم من ان تمسوا الناقه؟
قالوا:
قتلناها فاتنا بالعذاب واستعجله
الم تقل انك من المرسلين؟
قال صالح لقومه:
تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
بعدها غادر صالح قومه
تركهم ومضى
انتهى الامر ووعده الله بهلاكهم بعد ثلاثه ايام
ومرت ثلاثه ايام على الكافرين من قوم صالح وهم يهزءون من العذاب وينتظرون
وفى فجر اليوم الرابع:
انشقت السماء عن صيحه جباره واحده
انقضت الصيحه على الجبال فهلك فيها كل شئ حى هى صرخه واحده
لم يكد اولها يبدا واخرها يجئ حتى كان كفار قوم صالح
قد صعقوا جميعا صعقه واحده
هلكوا جميعا قبل ان يدركوا ما حدث
اما الذين امنوا بسيدنا صالح
فكانوا قد غادروا المكان مع نبيهم ونجوا
تابعو معنا الحلقه السادسه
|
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:39 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
سادس حلقاتنا
سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام
هو خليل الله
اصطفاه الله برسالته وفضله على كثير من خلقه
كان ابراهيم يعيش فى قوم يعبدون الكواكب
فلم يكن يرضيه ذلك
واحس بفطرته ان هناك الها اعظم حتى هداه الله واصطفاه برسالته
واخذ ابراهيم يدعو قومه لوحدانيه الله وعبادته ولكنهم كذبوه وحاولوا احراقه فانجاه الله من بين ايديهم
جعل الله الانبياء من نسل ابراهيم فولد له اسماعيل واسحاق
قام ابراهيم ببناء الكعبه مع اسماعيل
منزله ابراهيم عليه السلام:
هو احد اولى العزم الخمسه الكبار الذين اخذ الله منهم ميثاقا غليظا
وهم:
نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد
بترتيب بعثهم
وهو النبى الذى ابتلاه الله ببلاء مبين
بلاء فوق قدره البشر وطاقه الاعصاب
ورغم حده الشده
وعنت البلاء
كان ابراهيم هو العبد الذى وفى
وزاد على الوفاء بالاحسان
وقد كرم الله تبارك وتعالى ابراهيم تكريما خاصا
فجعل ملته هى التوحيد الخالص النقى من الشوائب
وجعل العقل فى جانب الذين يتبعون دينه
وكان من فضل الله على ابراهيم ان جعله الله اماما للناس
وجعل فى ذريته النبوه والكتاب
فكل الانبياء من بعد ابراهيم هم من نسله فهم اولاده واحفاده
حتى اذا جاء اخر الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم
جاء تحقيقا واستجابه لدعوه ابراهيم التى دعا الله فىها ان يبعث فى الاميين رسولا منهم
ولو مضينا نبحث فى فضل ابراهيم وتكريم الله له فسوف نمتلئ بالدهشه
نحن امام بشر جاء ربه بقلب سليم
انسان لم يكد الله يقول له اسلم حتى قال اسلمت لرب العالمين
نبى هو اول من سمانا المسلمين
نبى كان جدا وابا لكل انبياء الله الذين جاءوا بعده
نبى هادئ متسامح حليم اواه منيب
يذكر لنا ربنا ذو الجلال والاكرام امرا اخر افضل من كل ما سبق
فىقول الله عز وجل فى محكم اياته:
{وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً}
النساء:
(125)
لم يرد فى كتاب الله ذكر لنبى
اتخذه الله خليلا غير ابراهيم
قال العلماء:
الخُلَّه هى شده المحبه
وبذلك تعنى الايه:
واتخذ الله ابراهيم حبيبا
فوق هذه القمه الشامخه يجلس ابراهيم عليه الصلاه والسلام
ان منتهى امل السالكين
وغايه هدف المحققين والعارفىن بالله
ان يحبوا الله عز وجل
اما ان يحلم احدهم ان يحبه الله
ان يفرده بالحب ان يختصه بالخُلَّه وهى شده المحبه
فذلك شئ وراء افاق التصور كان ابراهيم هو هذا العبد الربانى الذى استحق ان يتخذه الله خليلا
حال المشركين قبل بعثه ابراهيم:
لا يتحدث القران عن ميلاده او طفولته
ولا يتوقف عند عصره صراحه
ولكنه يرسم صوره لجو الحياه فى ايامه
فتدب الحياه فى عصره
وترى الناس قد انقسموا ثلاث فئات:
فئه تعبد الاصنام والتماثيل الخشبيه والحجريه
وفئه تعبد الكواكب والنجوم والشمس والقمر
وفئه تعبد الملوك والحكام
نشاه ابراهيم عليه السلام:
وفى هذا الجو ولد ابراهيم
ولد فى اسره من اسر ذلك الزمان البعيد
لم يكن رب الاسره كافرا عاديا من عبده الاصنام
كان كافرا متميزا يصنع بيديه تماثيل الالهه
وقيل ان اباه مات قبل ولادته فرباه عمه
وكان له بمثابه الاب
وكان ابراهيم يدعوه بلفظ الابوه
وقيل ان اباه لم يمت وكان ازر هو والده حقا
وقيل ان ازر اسم صنم اشتهر ابوه بصناعته
ومهما يكن من امر فقد ولد ابراهيم فى هذه الاسره
رب الاسره اعظم نحات يصنع تماثيل الالهه
ومهنه الاب تضفى عليه قداسه خاصه فى قومه
وتجعل لاسرته كلها مكانا ممتازا فى المجتمع
هى اسره مرموقه
اسره من الصفوه الحاكمه
من هذه الاسره المقدسه
ولد طفل قدر له ان يقف ضد اسرته وضد نظام مجتمعه وضد اوهام قومه وضد ظنون الكهنه وضد العروش القائمه وضد عبده النجوم والكواكب وضد كل انواع الشرك باختصار
مرت الايام
وكبر ابراهيم
كان قلبه يمتلا من طفولته بكراهيه صادقه لهذه التماثيل التى يصنعها والده
لم يكن يفهم كيف يمكن لانسان عاقل ان يصنع بيديه تمثالا
ثم يسجد بعد ذلك لما صنع بيديه
لاحظ ابراهيم ان هذه التماثيل لا تشرب ولا تاكل ولا تتكلم ولا تستطيع ان تعتدل لو قلبها احد على جنبها
كيف يتصور الناس ان هذه التماثيل تضر وتنفع؟
مواجهه عبده الكواكب والنجوم:
قرر ابراهيم عليه السلام مواجهه عبده النجوم من قومه
فاعلن عندما راى احد الكواكب فى الليل
ان هذا الكوكب ربه
ويبدو ان قومه اطمانوا له
وحسبوا انه يرفض عباده التماثيل ويهوى عباده الكواكب
وكانت الملاحه حره بين الوثنيات الثلاث:
عباده التماثيل والنجوم والملوك
غير ان ابراهيم كان يدخر لقومه مفاجاه مذهله فى الصباح
لقد افل الكوكب الذى التحق بديانته بالامس
وابراهيم لا يحب الافلين
فعاد ابراهيم فى الليله الثانيه يعلن لقومه ان القمر ربه
لم يكن قومه على درجه كافىه من الذكاء ليدركوا انه يسخر منهم برفق ولطف وحب
كيف يعبدون ربا يختفى ثم يظهر
يافل ثم يشرق
لم يفهم قومه هذا فى المره الاولى فكرره مع القمر
لكن القمر كالزهره كاي كوكب اخر
يظهر ويختفى
فقال ابراهيم عندما افل القمر
{لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّى لاكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ}
الانعام:
(77)
نلاحظ هنا انه عندما يحدث قومه عن رفضه لالوهيه القمر
فانه يمزق العقيده القمريه بهدوء ولطف. كيف يعبد الناس ربا يختفى ويافل
{لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّى}
يفهمهم ان له ربا غير كل ما يعبدون
غير ان اللفته لا تصل اليهم
ويعاود ابراهيم محاولته فى اقامه الحجه على الفئه الاولى من قومه
عبده الكواكب والنجوم
فىعلن ان الشمس ربه
لانها اكبر من القمر
وما ان غابت الشمس حتى اعلن براءته من عباده النجوم والكواكب
فكلها مغلوقات تافل
وانهى جولته الاولى بتوجيهه وجهه للذى فطر السماوات والارض حنيفا
ليس مشركا مثلهم.
استطاعت حجه ابراهيم ان تظهر الحق
وبدا صراع قومه معه
لم يسكت عنه عبده النجوم والكواكب
بدءوا جدالهم وتخويفهم له وتهديده
ورد ابراهيم عليهم قال:
{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّى فى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا
تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاء رَبِّى شَيْئًا وَسِعَ رَبِّى كُلَّ شَئ عِلْمًا أَفَلاَ
تَتَذَكَّرُونَ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ
مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ
تَعْلَمُونَ}
الانعام:
(80-81)
لا نعرف رهبه الهجوم عليه
ولا حده الصراع ضده
ولا اسلوب قومه الذى اتبعه معه لتخويفه
تجاوز القران هذا كله الى رده هو
كان جدالهم باطلا فاسقطه القران من القصه
وذكر رد ابراهيم المنطقى العاقل
كيف يخوفونه ولا يخافون هم؟
اى الفريقين احق بالامن؟
بعد ان بين ابراهيم عليه السلام حجته لفئه عبده النجوم والكواكب
استعد لتبيين حجته لعبده الاصنام
اتاه الله الحجه فى المره الاولى كما سيؤتيه الحجه فى كل مره
سبحانه
كان يؤيد ابراهيم ويريه ملكوت السماوات والارض
لم يكن معه غير اسلامه حين بدا صراعه مع عبده الاصنام
هذه المره ياخذ الصراع شكلا اعظم حده
ابوه فى الموضوع
هذه مهنه الاب وسر مكانته وموضع تصديق القوم
وهى العباده التى تتبعها الاغلبيه
مواجهه عبده الاصنام:
خرج ابراهيم على قومه بدعوته
قال بحسم غاضب وغيره على الحق:
{إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِى أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ قَالُوا
وَجَدْنَا ابَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَابَاؤُكُمْ فى ضَلالٍ
مُّبِينٍ قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللاَّعِبِينَ قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ}
الانبياء:
(52-56)
انتهى الامر وبدا الصراع بين ابراهيم وقومه
كان اشدهم ذهولا وغضبا هو اباه او عمه الذى رباه كاب
واشتبك الاب والابن فى الصراع
فصلت بينهما المبادئ فاختلفا
الابن يقف مع الله
والاب يقف مع الباطل
قال الاب لابنه:
مصيبتى فىك كبيره يا ابراهيم
لقد خذلتنى واسات الى
قال ابراهيم:
{إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِى
عَنكَ شَيْئًا يَا أَبَتِ إِنِّى قَدْ جَائنى مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِى
أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ
لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا يَا أَبَتِ إِنِّى أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن
فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا}
مريم:
(42-45)
انتفض الاب واقفا وهو يرتعش من الغضب
قال لابراهيم وهو ثائر اذا لم تتوقف عن دعوتك هذه فسوف ارجمك
ساقتلك ضربا بالحجاره
هذا جزاء من يقف ضد الالهه
اخرج من بيتى لا اريد ان اراك
اخرج
انتهى الامر واسفر الصراع عن طرد ابراهيم من بيته
كما اسفر عن تهديده بالقتل رميا بالحجاره رغم ذلك تصرف ابراهيم كابن بار ونبى كريم
خاطب اباه بادب الانبياء قال لابيه ردا على الاهانات والتجريح والطرد والتهديد بالقتل:
{قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّى إِنَّهُ كَانَ بِى حَفِيًّا وَأَعْتَزِلُكُمْ
وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّى عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّى
شَقِيًّا}
مريم:
(47-48)
وخرج ابراهيم من بيت ابيه
هجر قومه وما يعبدون من دون الله
وقرر فى نفسه امرا
كان يعرف ان هناك احتفالا عظيما يقام على الضفه الاخرى من النهر
وينصرف الناس جميعا اليه
وانتظر حتى جاء الاحتفال وخلت المدينه التي يعيش فىها من الناس
وخرج ابراهيم حذرا وهو يقصد بخطاه المعبد
كانت الشوارع المؤديه الى المعبد خاليه
وكان المعبد نفسه مهجورا
انتقل كل الناس الى الاحتفال
دخل ابراهيم المعبد ومعه فاس حاده
نظر الى تماثيل الالهه المنحوته من الصخر والخشب
نظر الى الطعام الذى وضعه الناس امامها كنذور وهدايا
اقترب ابراهيم من التماثيل وسالهم:
{أَلَا تَأْكُلُونَ}
كان يسخر منهم ويعرف انهم لا ياكلون
وعاد يسال التماثيل:
{مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ}
ثم هوى بفاسه على الالهه
وتحولت الالهه المعبوده الى قطع صغيره من الحجاره والاخشاب المهشمه
الا كبير الاصنام فقد تركه ابراهيم
{لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ}
فىسالونه كيف وقعت الواقعه وهو حاضر فلم يدفع عن صغار الالهه
ولعلهم حينئذ يراجعون القضيه كلها
فىرجعون الى صوابهم
الا ان قوم ابراهيم الذين عطّلت الخرافه عقولهم عن التفكير
وغلّ التقليد افكارهم عن التامل والتدبر
لم يسالوا انفسهم:
ان كانت هذه الهه فكيف وقع لها ما وقع دون ان تدفع عن انفسها شيئا؟
وهذا كبيرها كيف لم يدفع عنها؟
وبدلا من ذلك
{قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِالِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ}
عندئذ تذكر الذين سمعوا ابراهيم ينكر على ابيه ومن معه عباده التماثيل
ويتوعدهم ان يكيد لالهتهم بعد انصرافهم عنها
فاحضروا ابراهيم عليه السلام
وتجمّع الناس
وسالوه
{أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِالِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ}
فاجابهم ابراهيم
{بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ}
والتهكم واضح فى هذا الجواب الساخر فلا داعى لتسميه هذه كذبه من ابراهيم
عليه السلام
والبحث عن تعليلها بشتى العلل التى اختلف عليها المفسرون
فالامر ايسر من هذا بكثير
انما اراد ان يقول لهم:
ان هذه التماثيل لا تدرى من حطمها ان كنت انا ام هذا الصنم الكبير الذى لا يملك مثلها حراكا
فهى جماد لا ادراك له اصلا
وانتم كذلك مثلها مسلوبو الادراك لا تميزون بين الجائز والمستحيل
فلا تعرفون ان كنت انا الذى حطمتها ام ان هذا التمثال هو الذى حطمها
ويبدو ان هذا التهكم الساخر قد هزهم هزا
وردهم الى شئ من التدبر التفكر:
{فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ}
(الانبياء:64)
وكانت بادره خير ان يستشعروا ما فى موقفهم من سخف
وما فى عبادتهم لهذه التماثيل من ظلم
وان تتفتح بصيرتهم لاول مره فىتدبروا ذلك السخف الذى ياخذون به انفسهم
وذلك الظلم الذى هم فىه سادرون
ولكنها لم تكن الا ومضه واحده اعقبها الظلام
والا خفقه واحده عادت بعدها قلوبهم الى الخمود:
{ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاء يَنطِقُونَ}
(الانبياء : 65)
وحقا كانت الاولى رجعه الى النفوس
وكانت الثانيه نكسه على الرؤوس
كما يقول التعبير القرانى المصور العجيب
كانت الاولى حركه فى النفس للنظر والتدبر
اما الثانيه فكانت انقلابا على الراس فلا عقل ولا تفكير
والا فان قولهم هذا الاخير هو الحجه عليهم
وايه حجه لابراهيم اقوى من ان هؤلاء لا ينطقون؟
ومن ثم يجيبهم بعنف وضيق على غير عادته وهو الصبور الحليم
لان السخف هنا يجاوز صبر الحليم:
{قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ}
(الانبياء:66-67)
وهى قوله يظهر فىها ضيق الصدر
وغيظ النفس
والعجب من السخف الذى يتجاوز كل مالوف
عند ذلك اخذتهم العزه بالاثم كما تاخذ الطغاه دائما حين يفقدون الحجه ويعوزهم الدليل
فىلجاون الى القوه الغاشمه والعذاب الغليظ
{قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا الِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ}
(الانبياء:68)
نجاه ابراهيم عليه السلام من النار:
وفعلا
بدا الاستعداد لاحراق ابراهيم
انتشر النبا فى المملكه كلها
وجاء الناس من القرى والجبال والمدن ليشهدوا عقاب الذى تجرا على الالهه وحطمها واعترف بذلك وسخر من الكهنه
وحفروا حفره عظيمه ملئوها بالحطب والخشب والاشجار
واشعلوا فىها النار
واحضروا المنجنيق وهو اله جباره ليقذفوا ابراهيم فىها فىسقط فى حفره النار
ووضعوا ابراهيم بعد ان قيدوا يديه وقدميه فى المنجنيق
واشتعلت النار فى الحفره وتصاعد اللهب الى السماء
وكان الناس يقفون بعيدا عن الحفره من فرط الحراره اللاهبه
واصدر كبير الكهنه امره باطلاق ابراهيم فى النار
جاء جبريل عليه السلام ووقف عند راس ابراهيم وساله:
يا ابراهيم
الك حاجه؟
قال ابراهيم:
اما اليك فلا
انطلق المنجنيق ملقيا ابراهيم فى حفره النار
كانت النار موجوده فى مكانها
ولكنها لم تكن تمارس وظيفتها فى الاحراق
فقد اصدر الله جل جلاله الى النار امره بان تكون
{بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ}
احرقت النار قيوده فقط
وجلس ابراهيم وسطها كانه يجلس وسط حديقه
كان يسبّح بحمد ربه ويمجّده
لم يكن فى قلبه مكان خال يمكن ان يمتلئ بالخوف او الرهبه او الجزع
كان القلب مليئا بالحب وحده
ومات الخوف
وتلاشت الرهبه
واستحالت النار الى سلام بارد يلطف عنه حراره الجو
جلس الكهنه والناس يرقبون النار من بعيد
كانت حرارتها تصل اليهم على الرغم من بعدهم عنها
وظلت النار تشتعل فتره طويله حتى ظن الكافرون انها لن تنطفئ ابدا
فلما انطفات فوجئوا بابراهيم يخرج من الحفره سليما كما دخل
ووجهه يتلالا بالنور والجلال
وثيابه كما هى لم تحترق
وليس عليه اى اثر للدخان او الحريق
خرج ابراهيم من النار كما لو كان يخرج من حديقه
وتصاعدت صيحات الدهشه الكافره
خسروا جولتهم خساره مريره وساخره
{وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ}
(الانبياء:70)
لا يحدثنا القران الكريم عن عمر ابراهيم حين حطم اصنام قومه
لا يحدثنا عن السن التى كلف فىها بالدعوه الى الله
ويبدو من استقراء النصوص القديمه ان ابراهيم كان شابا صغيرا حين فعل ذلك
بدليل قول قومه عنه:
{سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ}
وكلمه الفتى تطلق على السن التى تسبق العشرين
مواجهه عبده الملوك:
ان زمن اصطفاء الله تعالى لابراهيم غير محدد فى القران وبالتالى فنحن لا نستطيع ان نقطع فىه بجواب نهائ
كل ما نستطيع ان نقطع فىه برائ
ان ابراهيم اقام الحجه على عبده التماثيل بشكل قاطع
كما اقامها على عبده النجوم والكواكب من قبل بشكل حاسم
ولم يبق الا ان تقام الحجه على الملوك المتالهين وعبادهم
وبذلك تقوم الحجه على جميع الكافرين
فذهب ابراهيم عليه السلام لملك متالّه كان فى زمانه
وتجاوز القران اسم الملك لانعدام اهميته
لكن روى ان الملك المعاصر لابراهيم كان يلقب (بالنمرود) وهو ملك الاراميين بالعراق
كما تجاوز حقيقه مشاعره
كما تجاوز الحوار الطويل الذى دار بين ابراهيم وبينه
لكن الله تعالى فى كتابه الحكيم اخبرنا الحجه الاولى التى اقامها ابراهيم عليه السلام على الملك الطاغيه
فقال ابراهيم بهدوء:
{رَبِّى الَّذِى يُحْيِـى وَيُمِيتُ}
قال الملك:
{أَنَا أُحْيِـى وَأُمِيتُ}
استطيع ان احضر رجلا يسير فى الشارع واقتله
واستطيع ان اعفو عن محكوم عليه بالاعدام وانجيه من الموت
وبذلك اكون قادرا على الحياه والموت
لم يجادل ابراهيم الملك لسذاجه ما يقول
غير انه اراد ان يثبت للملك انه يتوهم فى نفسه القدره وهو فى الحقيقه ليس قادرا
فقال ابراهيم:
{فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِى بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ}
استمع الملك الى تحدى ابراهيم صامتا
فلما انتهى كلام النبى بهت الملك
احس بالعجز ولم يستطع ان يجيب
لقد اثبت له ابراهيم انه كاذب
قال له ان الله ياتى بالشمس من المشرق
فهل يستطيع هو ان ياتى بها من المغرب
ان للكون نظما وقوانين يمشى طبقا لها
قوانين خلقها الله ولا يستطيع اى مخلوق ان يتحكم فيها
ولو كان الملك صادقا فى ادعائه الالوهيه فليغير نظام الكون وقوانينه
ساعتها احس الملك بالعجز
واخرسه التحدى
ولم يعرف ماذا يقول ولا كيف يتصرف انصرف ابراهيم من قصر الملك
بعد ان بهت الذى كفر
هجره ابراهيم عليه السلام:
انطلقت شهره ابراهيم فى المملكه كلها
تحدث الناس عن معجزته ونجاته من النار
وتحدث الناس عن موقفه مع الملك وكيف اخرس الملك فلم يعرف ماذا يقول
واستمر ابراهيم فى دعوته لله تعالى
بذل جهده ليهدى قومه
حاول اقناعهم بكل الوسائل
ورغم حبه لهم وحرصه عليهم فقد غضب قومه وهجروه
ولم يؤمن معه من قومه سوى امراه ورجل واحد
امراه تسمى ساره
وقد صارت فىما بعد زوجته
ورجل هو لوط، وقد صار نبيا فىما بعد
وحين ادرك ابراهيم ان احدا لن يؤمن بدعوته
قرر الهجره
قبل ان يهاجر
دعا والده للايمان
ثم تبين لابراهيم ان والده عدو لله
وانه لا ينوى الايمانفتبرا منه وقطع علاقته به
للمره الثانيه فى قصص الانبياء نصادف هذه المفاجاه
فى قصه نوح كان الاب نبيا والابن كافرا
وفى قصه ابراهيم كان الاب كافرا والابن نبيا
وفى القصتين نرى المؤمن يعلن براءته من عدو الله رغم كونه ابنه او والده
وكان الله يفهمنا من خلال القصه ان العلاقه الوحيده التي ينبغى ان تقوم عليها الروابط بين الناس
هى علاقه الايمان لا علاقه الميلاد والدم
خرج ابراهيم عليه السلام من بلده وبدا هجرته
سافر الى مدينه تدعى اور
ومدينه تسمى حاران
ثم رحل الى فلسطين ومعه زوجته
المراه الوحيده التى امنت به
وصحب معه لوطا
الرجل الوحيد الذى امن به
بعد فلسطين ذهب ابراهيم الى مصر
وطوال هذا الوقت وخلال هذه الرحلات كلها
كان يدعو الناس الى عباده الله
ويحارب فى سبيله
ويخدم الضعفاء والفقراء
ويعدل بين الناس
ويهديهم الى الحقيقه والحق
وتاتى بعض الروايات لتبين قصه ابراهيم عليه السلام وزوجته ساره وموقفهما مع ملك مصر
فتقول:
وصلت الاخبار لملك مصر بوصول رجل لمصر معه امراه هى اجمل نساء الارض
فطمع بها
وارسل جنوده لياتونه بهذه المراه
وامرهم بان يسالوا عن الرجل الذى معها
فان كان زوجها فليقتلوه
فجاء الوحى لابراهيم عليه السلام بذلك
فقال ابراهيم
عليه السلام
لساره ان سالوك عنى فانت اختى
اى اخته فى الله
وقال لها ما على هذه الارض مؤمن غيرى وغيرك
فكل اهل مصر كفره
ليس فىها موحد لله عز وجل
فجاء الجنود وسالوا ابراهيم:
ما تكون هذه منك؟
قال:
اختى
لنقف هنا قليلا
قال ابراهيم حينما قال لقومه (انى سقيم)
و
{بل فعله كبيرهم هذا فاسالوه}
و
(هى اختى)
كلها كلمات تحتمل التاويل
لكن مع هذا كان ابراهيم عليه السلام خائفا جدا من حسابه على هذه الكلمات يوم القايمه
فعندما يذهب البشر له يوقم القيامه ليدعوا الله ان يبدا الحساب يقول لهم لا انى كذب على ربى ثلاث مرات
ونجد ان البشر الان يكذبون امام الناس من غير استحياء ولا خوف من خالقهم
لما عرفت ساره ان ملك مصر فاجر ويريدها له اخذت تدعوا الله قائله:
اللهم ان كنت تعلم انى امنت بك وبرسولك واحصنت فرجى الا على زوجى فلا تسلط على الكافر
فلما ادخلوها عليه
مد يده اليها ليلمسها فشلّ وتجمدت يده فى مكانها
فبدا بالصراخ لانه لم يعد يستطيع تحريكها
وجاء اعوانه لمساعدته لكنهم لم يستطيعوا فعل شئ
فخافت ساره على نفسها ان يقتلوها بسبب ما فعلته بالملك
فقالت:
يارب اتركه لا يقتلونى به
فاستجاب الله لدعائها
لكن الملك لم يتب وظن ان ما حدث كان امرا عابرا وذهب
فهجم عليها مره اخرى
فشلّ مره ثانيه
فقال:
فكينى
فدعت الله تعالى فَفَكّه
فمد يده ثالثه فشلّ
فقال:
فكينى واطلقك واكرمك
فدعت الله سبحانه وتعالى فَفُك
فصرخ الملك باعوانه:
ابعدوها عنى فانكم لم تاتونى بانسان بل اتيتمونى بشيطان
فاطلقها واعطاها شيئا من الذهب
كما اعطاها امَةً اسمها
(هاجر)
هذه الروايه مشهوره عن دخول ابراهيم
عليه السلام
لمصر
وكانت زوجته ساره لا تلد
وكان ملك مصر قد اهداها سيده مصريه لتكون فى خدمتها
وكان ابراهيم قد صار شيخا
وابيض شعره من خلال عمر ابيض انفقه فى الدعوه الى الله
وفكرت ساره انها وابراهيم وحيدان
وهى لا تنجب اولادا
ماذا لو قدمت له السيده المصريه لتكون زوجه لزوجها؟
وكان اسم المصريه
(هاجر)
وهكذا زوجت ساره سيدنا ابراهيم من هاجر
وولدت هاجر ابنها الاول فاطلق والده عليه اسم
(اسماعيل)
كان ابراهيم شيخا حين ولدت له هاجر اول ابنائه اسماعيل
ولسنا نعرف ابعاد المسافات التي قطعها ابراهيم فى رحلته الى الله
كان دائما هو المسافر الى الله
سواء استقر به المقام فى بيته او حملته خطواته سائحا فى الارض
مسافر الى الله يعلم انها ايام على الارض وبعدها يجئ الموت ثم ينفخ فى الصور وتقوم قيامه الاموات ويقع البعث
احياء الموتى:
ملا اليوم الاخر قلب ابراهيم بالسلام والحب واليقين
واراد ان يرى يوما كيف يحيى الله عز وجل الموتى
حكى الله هذا الموقف فى سوره
(البقره)
قال تعالى:
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْيِـى الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى}
لا تكون هذه الرغبه فى طمانينه القلب مع الايمان الا درجه من درجات الحب لله
{قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}
فعل ابراهيم ما امره به الله
ذبح اربعه من الطير وفرق اجزاءها على الجبال
ودعاها باسم الله فنهض الريش يلحق بجناحه
وبحثت الصدور عن رؤوسها
وتطايرت اجزاء الطير مندفعه نحو الالتحام
والتقت الضلوع بالقلوب
وسارعت الاجزاء الذبيحه للالتئام
ودبت الحياه فى الطير
وجاءت طائره مسرعه ترمى بنفسها فى احضان ابراهيم
اعتقد بعض المفسرين ان هذه التجربه كانت حب استطلاع من ابراهيم
واعتقد بعضهم انه اراد ان يرى يد ذى الجلال الخالق وهي تعمل
فلم ير الاسلوب وان راى النتيجه
واعتقد بعض المفسرين انه اكتفى بما قاله له الله ولم يذبح الطير
ونعتقد ان هذه التجربه كانت درجه من درجات الحب قطعها المسافر الى الله
ابراهيم.
رحله ابراهيم مع هاجر واسماعيل لوادى مكه:
استيقظ ابراهيم يوما فامر زوجته هاجر ان تحمل ابنها وتستعد لرحله طويله
وبعد ايام بدات رحله ابراهيم مع زوجته هاجر ومعهما ابنهما اسماعيل
وكان الطفل رضيعا لم يفطم بعد
وظل ابراهيم يسير وسط ارض مزروعه تاتى بعدها صحراء تجئ بعدها جبال
حتى دخل الى صحراء الجزيره العربيه
وقصد ابراهيم واديا ليس فيه زرع ولا ثمر ولا شجر ولا طعام ولا مياه ولا شراب
كان الوادى يخلو تماما من علامات الحياه
وصل ابراهيم الى الوادى
وهبط من فوق ظهر دابته
وانزل زوجته وابنه وتركهما هناك
ترك معهما جرابا فىه بعض الطعام
وقليلا من الماء
ثم استدار وتركهما وسار
اسرعت خلفه زوجته وهى تقول له:
يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادى الذى ليس فيه شئ؟
لم يرد عليها سيدنا ابراهيم
ظل يسير
عادت تقول له ما قالته وهو صامت
اخيرا فهمت انه لا يتصرف هكذا من نفسه
ادركت ان الله امره بذلك وسالته:
هل الله امرك بهذا؟
قال ابراهيم عليه السلام:
نعم
قالت زوجته المؤمنه العظيمه:
لن نضيع ما دام الله معنا وهو الذى امرك بهذا
وسار ابراهيم حتى اذا اخفاه جبل عنهما وقف ورفع يديه الكريمتين الى السماء وراح يدعو الله:
{رَّبَّنَا إِنِّى أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ}
لم يكن بيت الله قد اعيد بناؤه بعد
لم تكن الكعبه قد بنيت
وكانت هناك حكمه عليا فى هذه التصرفات الغامضه
فقد كان اسماعيل الطفل الذى ترك مع امه فى هذا المكان
كان هذا الطفل هو الذى سيصير مسئولا مع والده عن بناء الكعبه فىما بعد
وكانت حكمه الله تقضى ان يمتد العمران الى هذا الوادى
وان يقام فيه بيت الله الذى نتجه جميعا اليه اثناء الصلاه بوجوهنا
ترك ابراهيم زوجته وابنه الرضيع فى الصحراء وعاد راجعا الى كفاحه فى دعوه الله
ارضعت ام اسماعيل ابنها واحست بالعطش
كانت الشمس ملتهبه وساخنه وتثير الاحساس بالعطش
بعد يومين انتهى الماء تماما
وجف لبن الام
واحست هاجر واسماعيل بالعطش
كان الطعام قد انتهى هو الاخر
وبدا الموقف صعبا وحرجا للغايه
ماء زمزم:
بدا اسماعيل يبكى من العطش
وتركته امه وانطلقت تبحث عن ماء
راحت تمشى مسرعه حتى وصلت الى جبل اسمه
(الصفا)
فصعدت اليه وراحت تبحث بهما عن بئر او انسان او قافله
لم يكن هناك شئ
ونزلت مسرعه من الصفا حتى اذا وصلت الى الوادى راحت تسعى سعى الانسان المجهد حتى جاوزت الوادى ووصلت الى جبل
(المروه)
فصعدت اليه ونظرت لترى احدا لكنها لم تر احدا
وعادت الام الى طفلها فوجدته يبكى وقد اشتد عطشه
واسرعت الى الصفا فوقفت عليه
وهرولت الى المروه فنظرت من فوقه
وراحت تذهب وتجئ سبع مرات بين الجبلين الصغيرين
سبع مرات وهى تذهب وتعود
ولهذا يذهب الحجاج سبع مرات ويعودون بين الصفا والمروه احياء لذكريات امهم الاولى ونبيهم العظيم اسماعيل
عادت هاجر بعد المره السابعه وهى مجهده متعبه تلهث
وجلست بجوار ابنها الذى كان صوته قد بح من البكاء والعطش
وفى هذه اللحظه اليائسه ادركتها رحمه الله
وضرب اسماعيل بقدمه الارض وهو يبكى فانفجرت تحت قدمه بئر زمزم
وفار الماء من البئر
انقذت حياتا الطفل والام
راحت الام تغرف بيدها وهى تشكر الله
وشربت وسقت طفلها وبدات الحياه تدب فى المنطقه
صدق ظنها حين قالت:
لن نضيع ما دام الله معنا
وبدات بعض القوافل تستقر فى المنطقه
وجذب الماء الذى انفجر من بئر زمزم عديدا من الناس
وبدا العمران يبسط اجنحته على المكان
الامر بذبح اسماعيل عليه السلام:
كبر اسماعيل
وتعلق به قلب ابراهيم
جاءه العقب على كبر فاحبه
وابتلى الله تعالى ابراهيم بلاء عظيما بسبب هذا الحب
فقد راى ابراهيم عليه السلام فى المنام انه يذبح ابنه الوحيد اسماعيل
وابراهيم يعمل ان رؤيا الانبياء وحى
انظر كيف يختبر الله عباده
تامل اى نوع من انواع الاختبار
نحن امام نبى قلبه ارحم قلب فى الارض
اتسع قلبه لحب الله وحب من خلق
جاءه ابن على كبر
وقد طعن هو فى السن ولا امل هناك فى ان ينجب
ثم ها هو ذا يستسلم للنوم فيرى فى المنام انه يذبح ابنه وبكره ووحيده الذى ليس له غيره
اى نوع من الصراع نشب فى نفسه
يخطئ من يظن ان صراعا لم ينشا قط لا يكون بلاء مبينا هذا الموقف الذى يخلو من الصراع
نشب الصراع فى نفس ابراهيم
صراع اثارته عاطفه الابوه الحانيه
لكن ابراهيم لم يسال عن السبب وراء ذبح ابنه
فليس ابراهيم من يسال ربه عن اوامره
فكر ابراهيم فى ولده
ماذا يقول عنه اذا ارقده على الارض ليذبحه
الافضل ان يقول لولده ليكون ذلك اطيب لقلبه واهون عليه من ان ياخذه قهرا ويذبحه قهرا
هذا افضل
انتهى الامر وذهب الى ولده
{قَالَ يَا بُنَى إِنِّى أَرَى فى الْمَنَامِ أَنِّى أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى}
انظر الى تلطفه فى ابلاغ ولده
وترك الامر لينظر فىه الابن بالطاعه
ان الامر مقضى فى نظر ابراهيم لانه وحى من ربه
فماذا يرى الابن الكريم فى ذلك؟
اجاب اسماعيل:
هذا امر يا ابى فبادر بتنفىذه
{يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِى إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ}
تامل رد الابن
انسان يعرف انه سيذبح فىمتثل للامر الالهى ويقدم المشيئه ويطمئن والده انه سيجده
{إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ}
هو الصبر على اى حال وعلى كل حال
وربما استعذب الابن ان يموت ذبحا بامر من الله
ها هو ذا ابراهيم يكتشف ان ابنه ينافسه فى حب الله
لا نعرف اى مشاعر جاشت فى نفس ابراهيم بعد استسلام ابنه الصابر
ينقلنا الحق نقله خاطفه فاذا اسماعيل راقد على الارض
وجهه فى الارض رحمه به كيلا يرى نفسه وهو يذبح
واذا ابراهيم يرفع يده بالسكين
واذا امر الله مطاع
{فَلَمَّا أَسْلَمَا}
استخدم القران هذا التعبير
{فَلَمَّا أَسْلَمَا}
هذا هو الاسلام الحقيقى
تعطى كل شئ
فلا يتبقى منك شئ
عندئذ فقط
وفى اللحظه التى كان السكين فىها يتهيا لامضاء امره
نادى الله ابراهيم
انتهى اختباره
وفدى الله اسماعيل بذبح عظيم
وصار اليوم عيدا لقوم لم يولدوا بعد
هم المسلمون
صارت هذه اللحظات عيدا للمسلمين
عيدا يذكرهم بمعنى الاسلام الحقيقى الذى كان عليه ابراهيم واسماعيل
ومضت قصه ابراهيم
ترك ولده اسماعيل وعاد يضرب فى ارض الله داعيا اليه
خليلا له وحده
ومرت الايام
كان ابراهيم قد هاجر من ارض الكلدانيين مسقط راسه فى العراق وعبر الاردن وسكن فى ارض كنعان فى الباديه
ولم يكن ابراهيم ينسى خلال دعوته الى الله ان يسال عن اخبار لوط مع قومه
وكان لوط اول من امن به
وقد اثابه الله بان بعثه نبيا الى قوم من الفاجرين العصاه
البشرى باسحاق:
كان ابراهيم جالس لوحده
فى هذه اللحظه
هبطت على الارض اقدام ثلاثه من الملائكه:
جبريل واسرافىل وميكائيل
يتشكلون فى صور بشريه من الجمال الخارق
ساروا صامتين
مهمتهم مزودجه
المرور على ابراهيم وتبشيره
ثم زياره قوم لوط ووضع حد لجرائمهم
سار الملائكه الثلاثه قليلا
القى احدهم حصاه امام ابراهيم
رفع ابراهيم راسه
تامل وجوههم
لا يعرف احدا فيهم
بادروه بالتحيه
قالوا:
سلاما
قال:
سلام.
نهض ابراهيم ورحب بهم
ادخلهم بيته وهو يظن انهم ضيوف وغرباء
اجلسهم واطمان انهم قد اطمانوا
ثم استاذن وخرج
راغ الى اهله
نهضت زوجته ساره حين دخل عليها
كانت عجوزا قد ابيض شعرها ولم يعد يتوهج بالشباب فىها غير وميض الايمان الذى يطل من عينيها
قال ابراهيم لزوجته:
زارنا ثلاثه غرباء
سالته:
من يكونون؟
قال:
لا اعرف احدا فيهم
وجوه غريبه على المكان
لاريب انهم من مكان بعيد
غير ان ملابسهم لا تشى بالسفر الطويل
اى طعام جاهز لدينا؟
قالت:
نصف شاه.
قال وهو يهم بالانصراف:
نصف شاه
اذبحى لهم عجلا سمينا
هم ضيوف وغرباء
ليست معهم دواب او احمال او طعام
ربما كانوا جوعى وربما كانوا فقراء
اختار ابراهيم عجلا سمينا وامر بذبحه
فذكروا عليه اسم الله وذبحوه
وبدا شواء العجل على الحجاره الساخنه
واعدت المائده
ودعا ابراهيم ضيوفه الى الطعام
اشار ابراهيم بيده ان يتفضلوا باسم الله
وبدا هو ياكل ليشجعهم
كان ابراهيم كريما يعرف ان الله لا يتخلى عن الكرماء وربما لم يكن فى بيته غير هذا العجل
وضيوفه ثلاثه ونصف شاه يكفيهم ويزيد
غير انه كان سيدا عظيم الكرم
راح ابراهيم ياكل ثم استرق النظر الى ضيوفه ليطمئن انهم ياكلون
لاحظ ان احدا لا يمد يده الى الطعام
قرب اليهم الطعام وقال:
الا تاكلون؟
عاد الى طعامه ثم اختلس اليهم نظره فوجدهم لا ياكلون
راى ايديهم لا تصل الى الطعام
عندئذ
{أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَه}
فى تقاليد الباديه التى عاش فيها ابراهيم
كان معنى امتناع الضيوف عن الاكل انهم يقصدون شرا بصاحب البيت
ولاحظ ابراهيم بينه وبين نفسه اكثر من ملاحظه تؤيد غرابه ضيوفه
لاحظ انهم دخلوا عليه فجاه
لم يرهم الا وهم عند راسه
لم يكن معهم دواب تحملهم
لم تكن معهم احمال
وجوههم غريبه تماما عليه
كانوا مسافرين وليس عليهم اثر لتراب السفر
ثم ها هو ذا يدعوهم الى طعامه فيجلسون الى المائده ولا ياكلون
ازداد خوف ابراهيم
كان الملائكه يقرءون افكاره التى تدور فى نفسه
دون ان يشى بها وجهه
قال له احد الملائكه:
{لاَ تَخَفْ}
رفع ابراهيم راسه وقال بصدق عظيم وبراءه:
اعترف اننى خائف
لقد دعوتكم الى الطعام ورحبت بكم
ولكنكم لا تمدون ايديكم اليه
هل تنوون بى شرا؟
ابتسم احد الملائكه وقال:
نحن لا ناكل يا ابراهيم
نحن ملائكه الله
وقد
{أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ}
ضحكت زوجه ابراهيم
كانت قائمه تتابع الحوار بين زوجها وبينهم
فضحكت
التفت اليها احد الملائكه وبشرها باسحاق
صكت العجوز وجهها تعجبا:
{قَالَت يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَئ عَجِيبٌ}
(هود:72)
عاد احد الملائكه يقول لها:
{وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ}
جاشت المشاعر فى قلب ابراهيم وزوجته
شف جو الحجره وانسحب خوف ابراهيم واحتل قلبه نوع من انواع الفرح الغريب المختلط. كانت زوجته العاقر تقف هى الاخرى وهى ترتجف
ان بشاره الملائكه تهز روحها هزا عميقا
انها عجوز عقيم وزوجها شيخ كبير
كيف؟
كيف يمكن؟
وسط هذا الجو الندى المضطرب تساءل ابراهيم:
{أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَى أَن مَّسَّنِى الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ}
(الحجر:54)
اكان يريد ان يسمع البشاره مره اخرى؟
اكان يريد ان يطمئن قلبه ويسمع للمره الثانيه منه الله عليه؟
اكان ما بنفسه شعورا بشريا يريد ان يستوثق؟
ويهتز بالفرح مرتين بدلا من مره واحده؟
اكد له الملائكه انهم بشروه بالحق
{قَالُواْ بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ}
(الحجر:55-56)
لم يفهم الملائكه احساسه البشرى
فنوه عن ان يكون من القانطين
وافهمهم انه ليس قانطا
انما هو الفرح
لم تكن البشرى شيئا بسيطا فى حياه ابراهيم وزوجته
لم يكن لابراهيم غير ولد واحد هو اسماعيل
تركه هناك بعيدا فى الجزيره العربيه
ولم تكن زوجته ساره قد انجبت خلال عشرتها الطويله لابراهيم
وهى التى زوجته من جاريتها هاجر
ومن هاجر جاء اسماعيل
اما ساره فلم يكن لها ولد
وكان حنينها الى الولد عظيما
لم يطفئ مرور الايام من توهجه
ثم دخلت شيخوختها واحتضر حلمها ومات
كانت تقول:
انها مشيئه الله عز وجل
هكذا اراد الله لها
وهكذا اراد لزوجها
ثم ها هى ذى فى مغيب العمر تتلقى البشاره
ستلد غلاما
ليس هذا فحسب
بشرتها الملائكه بان ابنها سيكون له ولد تشهد مولده وتشهد حياته
لقد صبرت طويلا ثم يئست ثم نسيت
ثم يجئ جزاء الله مفاجاه تمحو هذا كله فى لحظه
فاضت دموعها وهي تقف
واحس ابراهيم عليه الصلاه والسلام باحساس محير
جاشت نفسه بمشاعر الرحمه والقرب
وعاد يحس بانه ازاء نعمه لا يعرف كيف يوفىها حقها من الشكر
وخرّ ابراهيم ساجدا على وجهه
انتهى الامر واستقرت البشرى فى ذهنيهما معا
نهض ابراهيم من سجوده وقد ذهب عنه خوفه
واطمانت حيرته
وغادره الروع
وسكنت قلبه البشرى التى حملوها اليه
وتذكر انهم ارسلوا الى قوم لوط ولوط ابن اخيه النازح معه من مسقط راسه
والساكن على مقربه منه
وابراهيم يعرف معنى ارسال الملائكه الى لوط وقومه
هذا معناه وقوع عذاب مروع
وطبيعه ابراهيم الرحيمه الودوده لا تجعله يطيق هلاك قوم فى تسليم
ربما رجع قوم لوط واقلعوا واسلموا اجابوا رسولهم
وبدا ابراهيم يجادل الملائكه فى قوم لوط حدثهم عن احتمال ايمانهم ورجوعهم عن طريق الفجور
وافهمه الملائكه ان هؤلاء قوم مجرمون
وان مهمتهم هى ارسال حجاره من طين مسومه من عند ربك للمسرفين
وعاد ابراهيم
بعد ان سد الملائكه باب هذا الحوار
عاد يحدثهم عن المؤمنين من قوم لوط فقالت الملائكه:
نحن اعلم بمن فيها
ثم افهموه ان الامر قد قضى وان مشيئه الله تبارك وتعالى قد اقتضت نفاذ الامر وهلاك قوم لوط
افهموا ابراهيم ان عليه ان يعرض عن هذا الحوار
ليوفر حلمه ورحمته
لقد جاء امر ربه
وتقرر عليهم
(عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ)
عذاب لن يرده جدال ابراهيم
كانت كلمه الملائكه ايذانا بنهايه الجدال
سكت ابراهيم
وتوجهت الملائكه لقوم لوط عليه السلام
تابعو معنا الحلقه السابعه |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | |
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:40 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
سابع حلقاتنا
سيدنا اسماعيل عليه السلام
هو ابن ابراهيم البكر وولد السيده هاجر
سار ابراهيم بهاجر
بامر من الله
حتى وضعها وابنها فى موضع مكه وتركهما ومعهما قليل من الماء والتمر ولما نفد الزاد جعلت السيده هاجر
تطوف هنا وهناك حتى هداها الله الى ماء زمزم
ووفد عليها كثير من الناس حتى جاء امر الله لسيدنا ابراهيم
ببناء الكعبه ورفع قواعد البيت
فجعل اسماعيل ياتى بالحجر وابراهيم يبنى حتى اتما البناء ثم جاء امر الله
بذبح اسماعيل حيث راى ابراهيم فى منامه انه يذبح ابنه فعرض عليه ذلك فقال
{يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين}
ففداه الله بذبح عظيم
كان اسماعيل فارسا فهو اول من استانس الخيل وكان صبورا حليما
يقال انه اول من تحدث بالعربيه البينه وكان صادق الوعد
وكان يامر اهله بالصلاه والزكاه
وكان ينادى بعباده الله ووحدانيته
سيرته:
الاختبار الاول:
ذكر الله فى كتابه الكريم
ثلاث مشاهد من حياه اسماعيل عليه السلام
كل مشهد عباره عن محنه واختبار لكل من ابراهيم واسماعيل عليهما السلام
اول هذه المشاهد هو امر الله سبحانه وتعالى لابراهيم بترك اسماعيل وامه فى واد مقفر
لا ماء فيه ولا طعام
فما كان من ابراهيم عليه السلام الا الاستجابه لهذا الامر الربانى
وهذا بخلاف ما ورد فى الاسرائيليات من ان ابراهيم حمل ابنه وزوجته لوادى مكه لان ساره
زوجه ابراهيم الاولى
اضطرته لذلك من شده غيرتها من هاجر
فالمتامل لسيره ابراهيم عليه السلام
سيجد انه لم يكن ليتلقّى اوامره من احد غير الله
انزل زوجته وابنه وتركهما هناك
ترك معهما جرابا فيه بعض الطعام
وقليلا من الماء
ثم استدار وتركهما وسار
اسرعت خلفه زوجته وهى تقول له:
ياابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادى الذى ليس فيه شئ؟
لم يرد عليها سيدنا ابراهيم وظل يسير
عادت تقول له ما قالته وهو صامت
اخيرا فهمت انه لا يتصرف هكذا من نفسه
ادركت ان الله امره بذلك فسالته:
هل الله امرك بهذا؟
فقال ابراهيم عليه السلام:
نعم
قالت زوجته المؤمنه العظيمه:
لن نضيع ما دام الله معنا وهو الذى امرك بهذا
وسار ابراهيم حتى اذا اخفاه جبل عنهما وقف ورفع يديه الكريمتين الى السماء وراح يدعو الله:
{رَّبَّنَا انِّى أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِى الَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}
(37)
(ابراهيم)
لم يكن بيت الله قد اعيد بناؤه بعد
لم تكن الكعبه قد بنيت
وكانت هناك حكمه عليا فى امر الله سبحانه لابراهيم
فقد كان اسماعيل
الطفل الذى تُرِكَ مع امه فى هذا المكان
ووالده من سيكونان المسئولان بناء الكعبه فىما بعد
وكانت حكمه الله تقضى ان يسكن احد فى هذا الوادى
لميتد اليه العمران
بعد ان ترك ابراهيم زوجته وابنه الرضيع فى الصحراء بايام نفد الماء وانتهى الطعام
وجف لبن الام
واحست هاجر واسماعيل بالعطش
بدا اسماعيل يبكى من العطش
فتركته امه وانطلقت تبحث عن ماء
راحت تمشى مسرعه حتى وصلت الى جبل اسمه
"الصفا"
فصعدت اليه وراحت تبحث به عن بئر او انسان او قافله
لم يكن هناك شئ
ونزلت مسرعه من الصفا حتى اذا وصلت الى الوادى راحت تسعى سعى الانسان المجهد حتى جاوزت الوادى ووصلت الى جبل
(المروه)
فصعدت اليه ونظرت لترى احدا لكنها لم تر احدا
وعادت الام الى طفلها فوجدته يبكى وقد اشتد عطشه
واسرعت الى الصفا فوقفت عليه
وهرولت الى المروه فنظرت من فوقه
وراحت تذهب وتجئ سبع مرات بين الجبلين الصغيرين
سبع مرات وهى تذهب وتعود
ولهذا يذهب الحجاج سبع مرات ويعودون بين الصفا والمروه احياء لذكريات امهم الاولى ونبيهم العظيم اسماعيل
عادت هاجر بعد المره السابعه وهى مجهده متعبه تلهث
وجلست بجوار ابنها الذى كان صوته قد بح من البكاء والعطش
وفى هذه اللحظه اليائسه ادركتها رحمه الله
وضرب اسماعيل بقدمه الارض وهو يبكى فانفجرت تحت قدمه بئر زمزم
وفار الماء من البئر
انقذت حياتا الطفل والام
راحت الام تغرف بيدها وهي تشكر الله
وشربت وسقت طفلها وبدات الحياه تدب فى المنطقه
صدق ظنها حين قالت:
لن نضيع ما دام الله معنا
وبدات بعض القوافل تستقر فى المنطقه
وجذب الماء الذى انفجر من بئر زمزم عديدا من الناس
وبدا العمران يبسط اجنحته على المكان
كانت هذه هى المحنه الاولى
اما المحنه الثانيه فهى الذبح
الاختبار الثانى:
كبر اسماعيل
وتعلق به قلب ابراهيم
جاءه العقب على كبر فاحبه
وابتلى الله تعالى ابراهيم بلاء عظيما بسبب هذا الحب
فقد راى ابراهيم عليه السلام فى المنام انه يذبح ابنه الوحيد اسماعيل
وابراهيم يعمل ان رؤيا الانبياء وحى
انظر كيف يختبر الله عباده
تامل اى نوع من انواع الاختبار
نحن امام نبى قلبه ارحم قلب فى الارض
اتسع قلبه لحب الله وحب من خلق
جاءه ابن على كبر
وقد طعن هو فى السن ولا امل هناك فى ان ينجب
ثم ها هو ذا يستسلم للنوم فيرى فى المنام انه يذبح ابنه وبكره ووحيده الذى ليس له غيره
اى نوع من الصراع نشب فى نفسه
يخطئ من يظن ان صراعا لم ينشا قط. لا يكون بلاء مبينا هذا الموقف الذى يخلو من الصراع
نشب الصراع فى نفس ابراهيم
صراع اثارته عاطفه الابوه الحانيه
لكن ابراهيم لم يسال عن السبب وراء ذبح ابنه
فليس ابراهيم من يسال ربه عن اوامره
فكر ابراهيم فى ولده
ماذا يقول عنه اذا ارقده على الارض ليذبحه
الافضل ان يقول لولده ليكون ذلك اطيب لقلبه واهون عليه من ان ياخذه قهرا ويذبحه قهرا
هذا افضل
انتهى الامر وذهب الى ولده
{قَالَ يَا بُنَى انِّى أَرَى فِى الْمَنَامِ أَنِّى أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى}
انظر الى تلطفه فى ابلاغ ولده
وترك الامر لينظر فىه الابن بالطاعه
ان الامر مقضى فى نظر ابراهيم لانه وحى من ربه
فماذا يرى الابن الكريم فى ذلك؟
اجاب اسماعيل:
هذا امر يا ابى فبادر بتنفىذه
{يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِى ان شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ}
تامل رد الابن
انسان يعرف انه سيذبح فيمتثل للامر الالهى ويقدم المشيئه ويطمئن والده انه سيجده
{ان شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ}
هو الصبر على اى حال وعلى كل حال
وربما استعذب الابن ان يموت ذبحا بامر من الله
ها هو ذا ابراهيم يكتشف ان ابنه ينافسه فى حب الله
لا نعرف اى مشاعر جاشت فى نفس ابراهيم بعد استسلام ابنه الصابر
ينقلنا الحق نقله خاطفه فاذا اسماعيل راقد على الارض
وجهه فى الارض رحمه به كيلا يرى نفسه وهو يذبح
واذا ابراهيم يرفع يده بالسكين
واذا امر الله مطاع
{فَلَمَّا أَسْلَمَا}
استخدم القرآن هذا التعبير
{فَلَمَّا أَسْلَمَا}
هذا هو الاسلام الحقيقى
تعطى كل شئ فلا يتبقى منك شئ
عندئذ فقط
وفى اللحظه التى كان السكين فيها يتهيا لامضاء امره
نادى الله ابراهيم
انتهى اختباره
وفدى الله اسماعيل بذبح عظيم
وصار اليوم عيدا لقوم لم يولدوا بعد
هم المسلمون
صارت هذه اللحظات عيدا للمسلمين
عيدا يذكرهم بمعنى الاسلام الحقيقى الذى كان عليه ابراهيم واسماعيل
خبر زوجه اسماعيل:
عاش اسماعيل فى شبه الجزيره العربيه ما شاء الله له ان يعيش
روض الخيل واستانسها واستخدمها
وساعدت مياه زمزم على سكنى المنطقه وتعميرها
استقرت بها بعض القوافل
وسكنتها القبائل
وكبر اسماعيل وتزوج
وزاره ابراهيم فلم يجده فى بيته ووجد امراته
سالها عن عيشهم وحالهم
فشكت اليه من الضيق والشده
قال لها ابراهيم:
اذا جاء زوجك مريه ان يغير عتبه بابه
فلما جاء اسماعيل
ووصفت له زوجته الرجل
قال:
هذا ابى وهو يامرنى بفراقك
الحقى باهلك
وتزوج اسماعيل امراه ثانيه
زارها ابراهيم
يسالها عن حالها
فحدثته انهم فى نعمه وخير
وطاب صدر ابراهيم بهذه الزوجه لابنه
الاختبار الثالث:
وها نحن الآن امام الاختبار الثالث
اختبار لا يمس ابراهيم واسماعيل فقط بل يمس ملايين البشر من بعدهم الى يوم القيامه
انها مهمه اوكلها الله تعالى لهذين النبيين الكريمين
مهمه بناء بيت الله تعالى فى الارض
كبر اسماعيل
وبلغ اشده
وجاءه ابراهيم وقال له:
يا اسماعيل
ان الله امرنى بامر
قال اسماعيل:
فاصنع ما امرك به ربك
قال ابراهيم:
وتعيننى؟
قال:
واعينك
فقال ابراهيم:
فان الله امرنى ان ابنى هنا بيتا
اشار بيده لصحن منخفض هناك
صدر الامر ببناء بيت الله الحرام
هو اول بيت وضع للناس فى الارض
وهو اول بيت عبد فىه الانسان ربه
ولما كان آدم هو اول انسان هبط الى الارض
فاليه يرجع فضل بنائه اول مره
قال العلماء:
ان آدم بناه وراح يطوف حوله مثلما يطوف الملائكه حول عرش الله تعالى
بنى آدم خيمه يعبد فىها الله
شئ طبيعى ان يبنى آدم
بوصفه نبيا
بيتا لعباده ربه
وحفت الرحمه بهذا المكان
ثم مات آدم ومرت القرون
وطال عليه العهد فضاع اثر البيت وخفى مكانه
وها هو ذا ابراهيم يتلقى الامر ببنائه مره ثانيه
ليظل فى المره الثانيه قائما الى يوم القيامه ان شاء الله
وبدا بناء الكعبه
هدمت الكعبه فى التاريخ اكثر من مره
وكان بناؤها يعاد فى كل مره
فهى باقيه منذ عهد ابراهيم الى اليوم
وحين بعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم
تحقيقا لدعوه ابراهيم
وجد الرسول الكعبه حيث بنيت اخر مره
وقد قصر الجهد بمن بناها فلم يحفر اساسها كما حفره ابراهيم
نفهم من هذا ان ابراهيم واسماعيل بذلا فيها وحدهما جهدا استحالت
بعد ذلك
محاكاته على عدد كبير من الرجال
ولقد صرح الرسول بانه يحب هدمها واعادتها الى اساس ابراهيم
لولا قرب عهد القوم بالجاهليه
وخشيته ان يفتن الناس هدمها وبناؤها من جديد
بناؤها بحيث تصل الى قواعد ابراهيم واسماعيل
اى جهد شاق بذله النبيان الكريمان وحدهما؟
كان عليهما حفر الاساس لعمق غائر فى الارض
وكان عليهما قطع الحجاره من الجبال البعيده والقريبه
ونقلها بعد ذلك
وتسويتها
وبناؤها وتعليتها
وكان الامر يستوجب جهد جيل من الرجال
ولكنهما بنياها معا
لا نعرف كم هو الوقت الذى استغرقه بناء الكعبه
كما نجهل الوقت الذى استغرقه بناء سفىنه نوح
المهم ان سفىنه نوح والكعبه كانتا معا ملاذا للناس ومثوبه وامنا
والكعبه هى سفينه نوح الثابته على الارض ابدا
وهى تنتظر الراغبين فى النجاه من هول الطوفان دائما
لم يحدثنا الله عن زمن بناء الكعبه
حدثنا عن امر اخطر واجدى
حدثنا عن تجرد نفسيه من كان يبنيها
ودعائه وهو يبنيها:
{وَاذْ يَرْفَعُ ابْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَاسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا انَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا امَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا انَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
(128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ انَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ
(129)}
(البقره)
ان اعظم مسلمين على وجه الارض يومها يدعوان الله ان يتقبل عملهما
وان يجعلهما مسلمين له
يعرفان ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن
وتبلغ الرحمه بهما ان يسالا الله ان يخرج من ذريتهما امه مسلمه له سبحانه
يريدان ان يزيد عدد العابدين الموجودين والطائفىن والركع السجود
ان دعوه ابراهيم واسماعيل تكشف عن اهتمامات القلب المؤمن
انه يبنى لله بيته
ومع هذا يشغله امر العقيده
ذلك ايحاء بان البيت رمز العقيده
ثم يدعوان الله ان يريهم اسلوب العباده الذى يرضاه
وان يتوب عليهم فهو التواب الرحيم
بعدها يتجاوز اهتمامها هذا الزمن الذى يعيشان فيه
يجاوزانه ويدعوان الله ان يبث رسولا لهؤلاء البشر
وتحققت هذه الدعوه الاخيره
حين بعث محمد بن عبد الله
صلى الله عليه وسلم
تحققت بعد ازمنه وازمنه
انتهى بناء البيت
واراد ابراهيم حجرا مميزا
يكون علامه خاصه يبدا منها الطواف حول الكعبه
امر ابراهيم اسماعيل ان ياتيه بحجر مميز يختلف عن لون حجاره الكعبه
سار اسماعيل ملبيا امر والده
حين عاد
كان ابراهيم قد وضع الحجر الاسود فى مكانه
فساله اسماعيل:
من الذى احضره اليك يا ابت؟
فاجاب ابراهيم:
احضره جبريل عليه السلام
انتهى بناء الكعبه
وبدا طواف الموحدين والمسلمين حولها
ووقف ابراهيم يدعو ربه نفس دعائه من قبل
ان يجعل أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِى الى المكان
انظر الى التعبير
ان الهوى يصور انحدارا لا يقاوم نحو شئ
وقمه ذلك هوى الكعبه من هذه الدعوه ولد الهوى العميق فى نفوس المسلمين
رغبه فى زياره البيت الحرام
وصار كل من يزور المسجد الحرام ويعود الى بلده
يحس انه يزداد عطشا كلما ازداد ريا منه
ويعمق حنينه اليه كلما بعد منه
وتجئ اوقات الحج فى كل عام
فىنشب الهوى الغامض اظافره فى القلب نزوعا الى رؤيه البيت
وعطشا الى بئر زمزم
قال تعالى حين جادل المجادلون فى ابراهيم واسماعيل
{مَا كَانَ ابْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)}
(آل عمران)
عليه الصلاه والسلام
استجاب الله دعاءه
وكان ابراهيم اول من سمانا المسلمين
تابعو معنا الحلقه الثامنه |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:41 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
ثامن حلقاتنا
سيدنا اسحاق عليه السلام
هو ابن ابراهيم البكر وولد السيده هاجر
سار ابراهيم بهاجر
بامر من الله
حتى وضعها وابنها فى موضع مكه وتركهما ومعهما قليل من الماء والتمر ولما نفد الزاد جعلت السيده هاجر
تطوف هنا وهناك حتى هداها الله الى ماء زمزم
ووفد عليها كثير من الناس حتى جاء امر الله لسيدنا ابراهيم
ببناء الكعبه ورفع قواعد البيت
فجعل اسماعيل ياتى بالحجر وابراهيم يبنى حتى اتما البناء ثم جاء امر الله
بذبح اسماعيل حيث راى ابراهيم فى منامه انه يذبح ابنه فعرض عليه ذلك فقال
{يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين}
ففداه الله بذبح عظيم
كان اسماعيل فارسا فهو اول من استانس الخيل وكان صبورا حليما
يقال انه اول من تحدث بالعربيه البينه وكان صادق الوعد
وكان يامر اهله بالصلاه والزكاه
وكان ينادى بعباده الله ووحدانيته
سيرته:
الاختبار الاول:
ذكر الله فى كتابه الكريم
ثلاث مشاهد من حياه اسماعيل عليه السلام
كل مشهد عباره عن محنه واختبار لكل من ابراهيم واسماعيل عليهما السلام
اول هذه المشاهد هو امر الله سبحانه وتعالى لابراهيم بترك اسماعيل وامه فى واد مقفر
لا ماء فيه ولا طعام
فما كان من ابراهيم عليه السلام الا الاستجابه لهذا الامر الربانى
وهذا بخلاف ما ورد فى الاسرائيليات من ان ابراهيم حمل ابنه وزوجته لوادى مكه لان ساره
زوجه ابراهيم الاولى
اضطرته لذلك من شده غيرتها من هاجر
فالمتامل لسيره ابراهيم عليه السلام
سيجد انه لم يكن ليتلقّى اوامره من احد غير الله
انزل زوجته وابنه وتركهما هناك
ترك معهما جرابا فيه بعض الطعام
وقليلا من الماء
ثم استدار وتركهما وسار
اسرعت خلفه زوجته وهى تقول له:
ياابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادى الذى ليس فيه شئ؟
لم يرد عليها سيدنا ابراهيم وظل يسير
عادت تقول له ما قالته وهو صامت
اخيرا فهمت انه لا يتصرف هكذا من نفسه
ادركت ان الله امره بذلك فسالته:
هل الله امرك بهذا؟
فقال ابراهيم عليه السلام:
نعم
قالت زوجته المؤمنه العظيمه:
لن نضيع ما دام الله معنا وهو الذى امرك بهذا
وسار ابراهيم حتى اذا اخفاه جبل عنهما وقف ورفع يديه الكريمتين الى السماء وراح يدعو الله:
{رَّبَّنَا انِّى أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِى الَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}
(37)
(ابراهيم)
لم يكن بيت الله قد اعيد بناؤه بعد
لم تكن الكعبه قد بنيت
وكانت هناك حكمه عليا فى امر الله سبحانه لابراهيم
فقد كان اسماعيل
الطفل الذى تُرِكَ مع امه فى هذا المكان
ووالده من سيكونان المسئولان بناء الكعبه فىما بعد
وكانت حكمه الله تقضى ان يسكن احد فى هذا الوادى
لميتد اليه العمران
بعد ان ترك ابراهيم زوجته وابنه الرضيع فى الصحراء بايام نفد الماء وانتهى الطعام
وجف لبن الام
واحست هاجر واسماعيل بالعطش
بدا اسماعيل يبكى من العطش
فتركته امه وانطلقت تبحث عن ماء
راحت تمشى مسرعه حتى وصلت الى جبل اسمه
"الصفا"
فصعدت اليه وراحت تبحث به عن بئر او انسان او قافله
لم يكن هناك شئ
ونزلت مسرعه من الصفا حتى اذا وصلت الى الوادى راحت تسعى سعى الانسان المجهد حتى جاوزت الوادى ووصلت الى جبل
(المروه)
فصعدت اليه ونظرت لترى احدا لكنها لم تر احدا
وعادت الام الى طفلها فوجدته يبكى وقد اشتد عطشه
واسرعت الى الصفا فوقفت عليه
وهرولت الى المروه فنظرت من فوقه
وراحت تذهب وتجئ سبع مرات بين الجبلين الصغيرين
سبع مرات وهى تذهب وتعود
ولهذا يذهب الحجاج سبع مرات ويعودون بين الصفا والمروه احياء لذكريات امهم الاولى ونبيهم العظيم اسماعيل
عادت هاجر بعد المره السابعه وهى مجهده متعبه تلهث
وجلست بجوار ابنها الذى كان صوته قد بح من البكاء والعطش
وفى هذه اللحظه اليائسه ادركتها رحمه الله
وضرب اسماعيل بقدمه الارض وهو يبكى فانفجرت تحت قدمه بئر زمزم
وفار الماء من البئر
انقذت حياتا الطفل والام
راحت الام تغرف بيدها وهي تشكر الله
وشربت وسقت طفلها وبدات الحياه تدب فى المنطقه
صدق ظنها حين قالت:
لن نضيع ما دام الله معنا
وبدات بعض القوافل تستقر فى المنطقه
وجذب الماء الذى انفجر من بئر زمزم عديدا من الناس
وبدا العمران يبسط اجنحته على المكان
كانت هذه هى المحنه الاولى
اما المحنه الثانيه فهى الذبح
الاختبار الثانى:
كبر اسماعيل
وتعلق به قلب ابراهيم
جاءه العقب على كبر فاحبه
وابتلى الله تعالى ابراهيم بلاء عظيما بسبب هذا الحب
فقد راى ابراهيم عليه السلام فى المنام انه يذبح ابنه الوحيد اسماعيل
وابراهيم يعمل ان رؤيا الانبياء وحى
انظر كيف يختبر الله عباده
تامل اى نوع من انواع الاختبار
نحن امام نبى قلبه ارحم قلب فى الارض
اتسع قلبه لحب الله وحب من خلق
جاءه ابن على كبر
وقد طعن هو فى السن ولا امل هناك فى ان ينجب
ثم ها هو ذا يستسلم للنوم فيرى فى المنام انه يذبح ابنه وبكره ووحيده الذى ليس له غيره
اى نوع من الصراع نشب فى نفسه
يخطئ من يظن ان صراعا لم ينشا قط. لا يكون بلاء مبينا هذا الموقف الذى يخلو من الصراع
نشب الصراع فى نفس ابراهيم
صراع اثارته عاطفه الابوه الحانيه
لكن ابراهيم لم يسال عن السبب وراء ذبح ابنه
فليس ابراهيم من يسال ربه عن اوامره
فكر ابراهيم فى ولده
ماذا يقول عنه اذا ارقده على الارض ليذبحه
الافضل ان يقول لولده ليكون ذلك اطيب لقلبه واهون عليه من ان ياخذه قهرا ويذبحه قهرا
هذا افضل
انتهى الامر وذهب الى ولده
{قَالَ يَا بُنَى انِّى أَرَى فِى الْمَنَامِ أَنِّى أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى}
انظر الى تلطفه فى ابلاغ ولده
وترك الامر لينظر فىه الابن بالطاعه
ان الامر مقضى فى نظر ابراهيم لانه وحى من ربه
فماذا يرى الابن الكريم فى ذلك؟
اجاب اسماعيل:
هذا امر يا ابى فبادر بتنفىذه
{يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِى ان شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ}
تامل رد الابن
انسان يعرف انه سيذبح فيمتثل للامر الالهى ويقدم المشيئه ويطمئن والده انه سيجده
{ان شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ}
هو الصبر على اى حال وعلى كل حال
وربما استعذب الابن ان يموت ذبحا بامر من الله
ها هو ذا ابراهيم يكتشف ان ابنه ينافسه فى حب الله
لا نعرف اى مشاعر جاشت فى نفس ابراهيم بعد استسلام ابنه الصابر
ينقلنا الحق نقله خاطفه فاذا اسماعيل راقد على الارض
وجهه فى الارض رحمه به كيلا يرى نفسه وهو يذبح
واذا ابراهيم يرفع يده بالسكين
واذا امر الله مطاع
{فَلَمَّا أَسْلَمَا}
استخدم القرآن هذا التعبير
{فَلَمَّا أَسْلَمَا}
هذا هو الاسلام الحقيقى
تعطى كل شئ فلا يتبقى منك شئ
عندئذ فقط
وفى اللحظه التى كان السكين فيها يتهيا لامضاء امره
نادى الله ابراهيم
انتهى اختباره
وفدى الله اسماعيل بذبح عظيم
وصار اليوم عيدا لقوم لم يولدوا بعد
هم المسلمون
صارت هذه اللحظات عيدا للمسلمين
عيدا يذكرهم بمعنى الاسلام الحقيقى الذى كان عليه ابراهيم واسماعيل
خبر زوجه اسماعيل:
عاش اسماعيل فى شبه الجزيره العربيه ما شاء الله له ان يعيش
روض الخيل واستانسها واستخدمها
وساعدت مياه زمزم على سكنى المنطقه وتعميرها
استقرت بها بعض القوافل
وسكنتها القبائل
وكبر اسماعيل وتزوج
وزاره ابراهيم فلم يجده فى بيته ووجد امراته
سالها عن عيشهم وحالهم
فشكت اليه من الضيق والشده
قال لها ابراهيم:
اذا جاء زوجك مريه ان يغير عتبه بابه
فلما جاء اسماعيل
ووصفت له زوجته الرجل
قال:
هذا ابى وهو يامرنى بفراقك
الحقى باهلك
وتزوج اسماعيل امراه ثانيه
زارها ابراهيم
يسالها عن حالها
فحدثته انهم فى نعمه وخير
وطاب صدر ابراهيم بهذه الزوجه لابنه
الاختبار الثالث:
وها نحن الآن امام الاختبار الثالث
اختبار لا يمس ابراهيم واسماعيل فقط بل يمس ملايين البشر من بعدهم الى يوم القيامه
انها مهمه اوكلها الله تعالى لهذين النبيين الكريمين
مهمه بناء بيت الله تعالى فى الارض
كبر اسماعيل
وبلغ اشده
وجاءه ابراهيم وقال له:
يا اسماعيل
ان الله امرنى بامر
قال اسماعيل:
فاصنع ما امرك به ربك
قال ابراهيم:
وتعيننى؟
قال:
واعينك
فقال ابراهيم:
فان الله امرنى ان ابنى هنا بيتا
اشار بيده لصحن منخفض هناك
صدر الامر ببناء بيت الله الحرام
هو اول بيت وضع للناس فى الارض
وهو اول بيت عبد فىه الانسان ربه
ولما كان آدم هو اول انسان هبط الى الارض
فاليه يرجع فضل بنائه اول مره
قال العلماء:
ان آدم بناه وراح يطوف حوله مثلما يطوف الملائكه حول عرش الله تعالى
بنى آدم خيمه يعبد فىها الله
شئ طبيعى ان يبنى آدم
بوصفه نبيا
بيتا لعباده ربه
وحفت الرحمه بهذا المكان
ثم مات آدم ومرت القرون
وطال عليه العهد فضاع اثر البيت وخفى مكانه
وها هو ذا ابراهيم يتلقى الامر ببنائه مره ثانيه
ليظل فى المره الثانيه قائما الى يوم القيامه ان شاء الله
وبدا بناء الكعبه
هدمت الكعبه فى التاريخ اكثر من مره
وكان بناؤها يعاد فى كل مره
فهى باقيه منذ عهد ابراهيم الى اليوم
وحين بعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم
تحقيقا لدعوه ابراهيم
وجد الرسول الكعبه حيث بنيت اخر مره
وقد قصر الجهد بمن بناها فلم يحفر اساسها كما حفره ابراهيم
نفهم من هذا ان ابراهيم واسماعيل بذلا فيها وحدهما جهدا استحالت
بعد ذلك
محاكاته على عدد كبير من الرجال
ولقد صرح الرسول بانه يحب هدمها واعادتها الى اساس ابراهيم
لولا قرب عهد القوم بالجاهليه
وخشيته ان يفتن الناس هدمها وبناؤها من جديد
بناؤها بحيث تصل الى قواعد ابراهيم واسماعيل
اى جهد شاق بذله النبيان الكريمان وحدهما؟
كان عليهما حفر الاساس لعمق غائر فى الارض
وكان عليهما قطع الحجاره من الجبال البعيده والقريبه
ونقلها بعد ذلك
وتسويتها
وبناؤها وتعليتها
وكان الامر يستوجب جهد جيل من الرجال
ولكنهما بنياها معا
لا نعرف كم هو الوقت الذى استغرقه بناء الكعبه
كما نجهل الوقت الذى استغرقه بناء سفىنه نوح
المهم ان سفىنه نوح والكعبه كانتا معا ملاذا للناس ومثوبه وامنا
والكعبه هى سفينه نوح الثابته على الارض ابدا
وهى تنتظر الراغبين فى النجاه من هول الطوفان دائما
لم يحدثنا الله عن زمن بناء الكعبه
حدثنا عن امر اخطر واجدى
حدثنا عن تجرد نفسيه من كان يبنيها
ودعائه وهو يبنيها:
{وَاذْ يَرْفَعُ ابْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَاسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا انَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا امَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا انَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
(128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ انَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ
(129)}
(البقره)
ان اعظم مسلمين على وجه الارض يومها يدعوان الله ان يتقبل عملهما
وان يجعلهما مسلمين له
يعرفان ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن
وتبلغ الرحمه بهما ان يسالا الله ان يخرج من ذريتهما امه مسلمه له سبحانه
يريدان ان يزيد عدد العابدين الموجودين والطائفىن والركع السجود
ان دعوه ابراهيم واسماعيل تكشف عن اهتمامات القلب المؤمن
انه يبنى لله بيته
ومع هذا يشغله امر العقيده
ذلك ايحاء بان البيت رمز العقيده
ثم يدعوان الله ان يريهم اسلوب العباده الذى يرضاه
وان يتوب عليهم فهو التواب الرحيم
بعدها يتجاوز اهتمامها هذا الزمن الذى يعيشان فيه
يجاوزانه ويدعوان الله ان يبث رسولا لهؤلاء البشر
وتحققت هذه الدعوه الاخيره
حين بعث محمد بن عبد الله
صلى الله عليه وسلم
تحققت بعد ازمنه وازمنه
انتهى بناء البيت
واراد ابراهيم حجرا مميزا
يكون علامه خاصه يبدا منها الطواف حول الكعبه
امر ابراهيم اسماعيل ان ياتيه بحجر مميز يختلف عن لون حجاره الكعبه
سار اسماعيل ملبيا امر والده
حين عاد
كان ابراهيم قد وضع الحجر الاسود فى مكانه
فساله اسماعيل:
من الذى احضره اليك يا ابت؟
فاجاب ابراهيم:
احضره جبريل عليه السلام
انتهى بناء الكعبه
وبدا طواف الموحدين والمسلمين حولها
ووقف ابراهيم يدعو ربه نفس دعائه من قبل
ان يجعل أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِى الى المكان
انظر الى التعبير
ان الهوى يصور انحدارا لا يقاوم نحو شئ
وقمه ذلك هوى الكعبه من هذه الدعوه ولد الهوى العميق فى نفوس المسلمين
رغبه فى زياره البيت الحرام
وصار كل من يزور المسجد الحرام ويعود الى بلده
يحس انه يزداد عطشا كلما ازداد ريا منه
ويعمق حنينه اليه كلما بعد منه
وتجئ اوقات الحج فى كل عام
فىنشب الهوى الغامض اظافره فى القلب نزوعا الى رؤيه البيت
وعطشا الى بئر زمزم
قال تعالى حين جادل المجادلون فى ابراهيم واسماعيل
{مَا كَانَ ابْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)}
(آل عمران)
عليه الصلاه والسلام
استجاب الله دعاءه
وكان ابراهيم اول من سمانا المسلمين
تابعو معنا الحلقه التاسعه |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:42 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
تاسع حلقاتنا
سيدنا يعقوب عليه السلام
روى البخارى فى (صحيحه)
عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم
قال:
(الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام)
فقد وصف صلى الله عليه وسلم النبى يعقوب بانه
(الكريم)
وادرجه فى سلسله ابائه الانبياء الكرام ابراهيم واسحاق عليهما السلام
وحديث القران الكريم عن النبى يعقوب عليه السلام جاء مقتضباً
وغايه ما ذكره بخصوص هذا النبى الكريم الايات التاليه:
قوله سبحانه:
{ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنى ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون}
(البقره:132)
وقوله تعالى:
{ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى قالوا
نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون}
(البقره:133)
وقوله عز وجل:
{واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولى الايدى والابصار}
(ص:45)
وذكر القران الكريم يعقوب عليه السلام فى معرض الحديث عن قصه ابنه يوسف
وسوف نقف عليها بالتفصيل فى مقال اخر
وقد اطلق القران الكريم على يعقوب عليه السلام اسم اسرائيل، وجاء ذلك فى موضعين:
احدهما:
قوله تبارك وتعالى:
{كل الطعام كان حلا لبنى اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراه}
(ال عمران:93)
الثانى:
قوله عز وجل:
{اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذريه ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذريه ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا}
(مريم:58)
ولفظ اسرائيل معناه:
صفوه الله او عبد الله
وقد حفل القران الكريم بالعديد من الايات التى تخاطب ذريه اسرائيل عليه السلام
حيث ورد هذا الخطاب فى نحو اربعين موضعاً فى القران الكريم
نحو قوله تعالى:
{يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم واوفوا بعهدى اوف بعهدكم واياى فارهبون}
(البقره:40)
والايات التى ذكرها القران الكريم عن النبى يعقوب عليه السلام
كلها تدل على انه كان على مله ابيه ابراهيم عليه السلام
وقد اوصى بنيه من بعده باتباع مله ابيه ابراهيم حنيفاً
وعدم الحيد عنها
لانها هي مله الاسلام لله وحده
كما اخبرنا القران الكريم ان يعقوب عليه السلام كان من اهل العمل الصالح
والعلم النافع
والقوه فى العباده
والبصيره النافذه
وقد ذكر ابن كثير فى
(البدايه والنهايه)
قصه يعقوب مفصله
وحاصل ما جاء فيها:
ان اسحاق عليه السلام لما تزوج رُزق بولدين
احدهما:
سماه
عيصو
والثانى:
خرج وهو اخذ بعقب اخيه
فسموه
يعقوب
وهو اسرائيل
الذى ينتسب اليه بنو اسرائيل
ثم ان يعقوب لما كبر قَدِمَ على خاله لابان فى ارض حران
وكانت له ابنتان:
اسم الكبرى ليا
واسم الصغرى راحيل
وكانت احسنهما
واجملهما
فطلب يعقوب الزواج بالصغرى من خاله
فاجابه الى ذلك بشرط ان يرعى على غنمه سبع سنين
فلما مضت المده على خاله لابان صنع طعاماً
وجمع الناس عليه
وزف اليه ليلاً ابنته الكبرى ليا
فلما اصبح يعقوب اذا هى ليا
فقال لخاله:
لم غدرت بى؟
وانت انما خطبت اليك راحيل
فقال:
انه ليس من سنتنا ان نزوج الصغرى قبل الكبرى
فان احببت اختها فاعمل سبع سنين اخرى وازوجكها
فعمل سبع سنين
وادخلها عليه مع اختها
وكان ذلك سائغاً فى ملتهم
ثم نُسخ فى شريعه التوراه
ثم ان راحيل دعت الله تعالى وسالته ان يهب لها غلاماً من يعقوب
فسمع الله ندائها
واجاب دعائها
فحملت من نبى الله يعقوب
فولدت له غلاماً عظيماً شريفاً حسناً جميلاً
سمته يوسف
كل هذا وهم مقيمون بارض حران
وهو يرعى على خاله غنمه بعد دخوله على البنتين ست سنين اخرى
فصار مده مقامه عشرين سنه
فطلب يعقوب من خاله لابان ان يسرحه ليمر الى اهله
فقال له خاله:
انى قد بورك لى بسببك
فسلنى من مالى ما شئت
واوحى الله تعالى الى يعقوب عليه السلام ان يرجع الى بلاد ابيه وقومه
ووعده بان يكون معه
فعرض ذلك على اهله
فاجابوه مبادرين الى طاعته
فحمل اهله وماله
وقفل قاصداً بلاده
ثم مر يعقوب على اورشليم قريه شخيم
فنزل قبل القريه
واشترى مزرعه شخيم بن جمور بمائه نعجه
فضرب هنالك فسطاطه
وابتنى ثَمَّ مذبحاً
فسماه ايل اله اسرائيل
وامر الله ببنائه ليستعلن له فيه
وهو بيت المقدس اليوم الذى جدده بعد ذلك سليمان بن داود عليهما السلام
وذكر اصحاب السير ان اولاد يعقوب عليه السلام الذكور كانوا اثنى عشر رجلاً
فمن (ليا):
روبيل
وشمعون
ولاوى
ويهوذا
وايساخر
وزايلون
ومن
(راحيل):
يوسف
وبنيامين
وجاء يعقوب الى ابيه اسحاق فاقام عنده بقريه
(حبرون)
التى فى ارض كنعان حيث كان يسكن ابراهيم عليه السلام
ثم مرض اسحاق ومات عن مائه وثمانين سنه
ودفنه ابناه العيص ويعقوب مع ابيه ابراهيم الخليل
وقد قص علينا القران الكريم ان يعقوب واولاده استدعاهم يوسف عليه السلام للحضور الى مصر
فتركوا فلسطين
ولبوا دعوته
وحضروا الى مصر
قال تعالى:
{فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر
ان شاء الله امنين ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا
وقال يا ابت هذا تاويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا
وقد احسن بى اذ اخرجنى من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان
بينى وبين اخوتى ان ربى لطيف لما يشاء
انه هو العليم الحكيم}
(يوسف:99-100)
وذكر اهل السير ان يعقوب عندما دخل مصر كان عمره مائه وثلاثين سنه
واقام بمصر سبع عشره سنه
ثم لحق بربه
وسنُّه مائه وسبعه واربعون عاماً
فاستاذن يوسف عليه السلام ملك مصر فى الخروج مع ابيه يعقوب ليدفنه عند اهله بفلسطين
فاذن له
وتم دفن يعقوب عليه السلام ببلده
(حبرون)
المسماه بالخليل اليوم
بجوار جده ابراهيم وابيه اسحاق عليهما السلام
وثمه تفاصيل اخر عن قصه يعقوب عليه السلام
تُعرف عند الحديث عن قصه يوسف عليه السلام
تابعو معنا الحلقه العاشره |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:42 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
عاشر حلقاتنا
سيدنا لوط عليه السلام
ارسله الله ليهدى قومه ويدعوهم الى عباده الله
وكانوا قوما ظالمين ياتون الفواحش ويعتدون على الغرباء وكانوا ياتون الرجال شهوه
من دون النساء فلما دعاهم لوط لترك المنكرات ارادوا ان يخرجوه
هو وقومه فلم يؤمن به غير بعض من ال بيته
اما امراته فلم تؤمن ولما يئس لوط دعا الله ان ينجيهم ويهلك المفسدين
فجاءت له الملائكه واخرجوا لوط ومن امن به واهلكوا الاخرين بحجاره مسومه.
حال قوم لوط:
دعى لوط قومه الى عباده الله وحده لا شريك له
ونهاهم عن كسب السيئات والفواحش
واصطدمت دعوته بقلوب قاسيه واهواء مريضه ورفض متكبر
وحكموا على لوط واهله بالطرد من القريه
فقد كان القوم الذين بعث اليهم لوط يرتكبون عددا كبيرا من الجرائم البشعه
كانوا يقطعون الطريق
ويخونون الرفىق، ويتواصون بالاثم
ولا يتناهون عن منكر
وقد زادوا فى سجل جرائمهم جريمه لم يسبقهم بها احد من العالمين
كانوا ياتون الرجال شهوه من دون النساء
لقد اختلت المقاييس عند قوم لوط.
فصار الرجال اهدافا مرغوبه بدلا من النساء، وصار النقاء والطهر جريمه تستوجب الطرد
كانوا مرضى يرفضون الشفاء ويقاومونه
ولقد كانت تصرفات قوم لوط تحزن قلب لوط.
كانوا يرتكبون جريمتهم علانيه فى ناديهم
وكانوا اذا دخل المدينه غريب او مسافر او ضيف لم ينقذه من ايديهم احد
وكانوا يقولون للوط: استضف انت النساء ودع لنا الرجال
واستطارت شهرتهم الوبيله
وجاهدهم لوط جهادا عظيما
واقام عليهم حجته
ومرت الايام والشهور والسنوات
وهو ماض فى دعوته بغير ان يؤمن له احد
لم يؤمن به غير اهل بيته
حتى اهل بيته لم يؤمنوا به جميعا
كانت زوجته كافره
وزاد الامر بان قام الكفره بالاستهزاء برساله لوط عليه السلام
فكانوا يقولون:
{ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ}
فىئس لوط منهم
ودعا الله ان ينصره ويهلك المفسدين
ذهاب الملائكه لقوم لوط:
خرج الملائكه من عند ابراهيم قاصدين قريه لوط
بلغوا اسوار سدوم
وابنه لوط واقفه تملا وعاءها من مياه النهر
رفعت وجهها فشاهدتهم
فسالها احد الملائكه:
ياجاريه
هل من منزل؟
قالت
]وهى تذكر قومها]:
مكانكم لا تدخلوا حتى اخبر ابى واتيكم
اسرعت نحو ابيها فاخبرته
فهرع لوط يجرى نحو الغرباء
فلم يكد يراهم حتى
{سِئ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ}
سالهم:
من اين جاءوا؟
وما هى وجهتهم؟
فصمتوا عن اجابته
وسالوه ان يضيفهم
استحى منهم وسار امامهم قليلا ثم توقف والتفت اليهم يقول:
لا اعلم على وجه الارض اخبث من اهل هذا البلد
قال كلمته ليصرفهم عن المبيت فى القريه
غير انهم غضوا النظر عن قوله ولم يعلقوا عليه
وعاد يسير معهم ويلوى عنق الحديث ويقسره قسرا ويمضى به الى اهل القريه
حدثهم انهم خبثاء انهم يخزون ضيوفهم
حدثهم انهم يفسدون فى الارض
وكان الصراع يجرى داخله محاولا التوفىق بين امرين
صرف ضيوفه عن المبيت فى القريه دون احراجهم
وبغير اخلال بكرم الضيافه
عبثا حاول افهامهم والتلميح لهم ان يستمروا فى رحلتهم
دون نزول بهذه القريه
سقط الليل على المدينه
صحب لوط ضيوفه الى بيته
لم يرهم من اهل المدينه احد
لم تكد زوجته تشهد الضيوف حتى تسللت خارجه بغير ان تشعره
اسرعت الى قومها واخبرتهم الخبر
وانتشر الخبر مثل النار فى الهشيم
وجاء قوم لوط له مسرعين
تساءل لوط بينه وبين نفسه:
من الذى اخبرهم؟
وقف القوم على باب البيت
خرج اليهم لوط متعلقا بامل اخير
وبدا بوعظهم:
{هَـؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}
قال لهم:
امامكم النساء
زوجاتكم
هن اطهر
فهن يلبين الفطره السويه
كما ان الخالق
جلّ فى علاه
قد هيّئهن لهذا الامر
{فَاتَّقُواْ اللّهَ}
يلمس نفوسهم من جانب التقوى بعد ان لمسها من جانب الفطره
اتقوا الله وتذكروا ان الله يسمع ويرى
ويغضب ويعاقب واجدر بالعقلاء اتقاء غضبه
{وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِى}
هى محاوله يائسه لِلَمْس نخوتهم وتقاليدهم
وينبغى عليهم اكرام الضيف لا فضحه
{الَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ}
اليس فىكم رجل عاقل؟
ان ما تريدونه
لو تحقق
هو عين الجنون
الا ان كلمات لوط عليه السلام لم تلمس الفطره المنحرفه المريضه
ولا القلب الجامد الميت
ولا العقل المريض الاحمق
ظلت الفوره الشاذه على اندفاعها
احس لوط بضعفه وهو غريب بين القوم
نازح اليهم من بعيد بغير عشيره تحميه
ولا اولاد ذكور يدافعون عنه
دخل لوط غاضبا واغلق باب بيته
كان الغرباء الذين استضافهم يجلسون هادئين صامتين
فدهش لوط من هدوئهم
وازدادت ضربات القوم على الباب
وصرخ لوط فى لحظه ياس خانق:
{قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ اوِى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ}
تمنى ان تكون له قوه تصدهم عن ضيفه
وتمنى لو كان له ركن شديد يحتمي فىه وياوى اليه
غاب عن لوط فى شدته وكربته انه ياوى الى ركن شديد
ركن الله الذى لا يتخلى عن انبيائه واوليائه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو يقرا هذه الايه:
"رحمه الله على لوط
كان ياوى الى ركن شديد"
هلاك قوم لوط:
عندما بلغ الضيق ذروته
وقال النبى كلمته
تحرك ضيوفه ونهضوا فجاه
افهموه انه ياوى الى ركن شديد
فقالوا له لا تجزع يا لوط ولا تخف
نحن ملائكه
ولن يصل اليك هؤلاء القوم
ثم نهض جبريل
عليه السلام
واشار بيده اشاره سريعه
ففقد القوم ابصارهم
التفتت الملائكه الى لوط واصدروا اليه امرهم ان يصحب اهله اثناء الليل ويخرج
سيسمعون اصواتا مروعه تزلزل الجبال
لا يلتفت منهم احد
كى لا يصيبه ما يصيب القوم
اى عذاب هذا؟
هو عذاب من نوع غريب
يكفى لوقوعه بالمرء مجرد النظر اليه
افهموه ان امراته كانت من الغابرين
امراته كافره مثلهم وستلتفت خلفها فىصيبها ما اصابهم
سال لوط الملائكه:
اينزل الله العذاب بهم الان
انبئوه ان موعدهم مع العذاب هو الصبح
{أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ}
خرج لوط مع بناته وزوجته
ساروا فى الليل وغذوا السير
واقترب الصبح
كان لوط قد ابتعد مع اهله
ثم جاء امر الله تعالى
قال العلماء:
اقتلع جبريل
عليه السلام
بطرف جناحه مدنهم السبع من قرارها البعيد
رفعها جميعا الى عنان السماء حتى سمعت الملائكه اصوات ديكتهم ونباح كلابهم
قلب المدن السبع وهوى بها فى الارض
اثناء السقوط كانت السماء تمطرهم بحجاره من الجحيم
حجاره صلبه قويه يتبع بعضها بعضا
ومعلمه باسمائهم
ومقدره عليهم
استمر الجحيم يمطرهم
وانتهى قوم لوط تماما
لم يعد هناك احد
نكست المدن على رؤوسها
وغارت فى الارض
حتى انفجر الماء من الارض
هلك قوم لوط ومحيت مدنهم
كان لوط يسمع اصوات مروعه
وكان يحاذر ان يلتفت خلفه
نظرت زوجته نحو مصدر الصوت فانتهت
تهرا جسدها وتفتت مثل عمود ساقط من الملح
قال العلماء:
ان مكان المدن السبع
بحيره غريبه
ماؤها اجاج
وكثافه الماء اعظم من كثافه مياه البحر الملحه
وفى هذه البحيره صخور معدنيه ذائبه
توحى بان هذه الحجاره التى ضرب بها قوم لوط كانت شهبا مشعله
يقال ان البحيره الحاليه التى نعرفها باسم
"البحر الميت"
فى فلسطين
هى مدن قوم لوط السابقه
انطوت صفحه قوم لوط
انمحت مدنهم واسمائهم من الارض
سقطوا من ذاكره الحياه والاحياء
وطويت صفحه من صفحات الفساد
وتوجه لوط الى ابراهيم
زار ابراهيم وقص عليه نبا قومه
وادهشه ان ابراهيم كان يعلم
ومضى لوط فى دعوته الى الله
مثلما مضى الحليم الاواه المنيب ابراهيم فى دعوته الى الله
مضى الاثنان ينشران الاسلام فى الارض
تابعو معنا الحلقه الحاديه عشر |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:43 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحاديه عشر حلقاتنا
سيدنا شعيب عليه السلام
ارسل شعيب الى قوم مدين وكانوا يعبدون الايكه
وكانوا ينقصون المكيال والميزان ولا يعطون الناس حقهم
فدعاهم الى عباده الله وان يتعاملوا بالعدل ولكنهم ابوا واستكبروا
واستمروا فى عنادهم وتوعدوه بالرجم والطرد وطالبوه
بان ينزل عليهم كسفا من السماء فجاءت الصيحه وقضت عليهم جميعا
سيرته:
دعوه شعيب عليه السلام:
لقد برز فى قصه شعيب ان الدين ليس قضيه توحيد والوهيه فقط
بل انه كذلك اسلوب لحياه الناس
ارسل الله تعالى شعيبا الى اهل مدين
فقال شعيب
{يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُه}
نفس الدعوه التى يدعوها كل نبى لا تختلف من نبى الى اخر
لا تتبدل ولا تتردد هى اساس العقيده
وبغير هذه الاساس يستحيل ان ينهض بناء
بعد تبيين هذا الاساس بدا شعيب فى توضيح الامور الاخرى التى جاءت بها دعوته
{وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّى ارَاكُم
بِخَيْرٍ وَإِنِّى اخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ}
بعد قضيه التوحيد مباشره ينتقل النبى الى قضيه المعاملات اليوميه
قضيه الامانه والعداله
كان اهل مدين ينقصون المكيال والميزان
ولا يعطون الناس حقهم وهى رذيله تمس نظافه القلب واليد كما تمس كمال المروءه والشرف
وكان اهل مدين يعتبرون بخس الناس اشياءهم
نوعا من انواع المهاره فى البيع والشراء
ودهاء فى الاخذ والعطاء
ثم جاء نبىهم وافهمهم ان هذه دناءه وسرقه افهمهم انه يخاف عليهم بسببها من عذاب يوم محيط
انظر الى تدخل الاسلام الذى بعث به شعيب فى حياه الناس
الى الحد الذى يرقب فيه عمليه البيع والشراء قال:
{وَيَا قَوْمِ اوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ
النَّاسَ اشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الارْضِ مُفْسِدِينَ}
لم يزل شعيب ماضيا فى دعوته ها هو ذا يكرر نصحه لهم بصوره ايجابيه بعد صوره النهى السلبيه
انه يوصيهم ان يوفوا المكيال والميزان بالقسط بالعدل والحق
وهو يحذرهم ان يبخسوا الناس اشيائهم
لنتدبر معا فى التعبير القرانى القائل:
{وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ اشْيَاءهُمْ}
كلمه الشئ تطلق على الاشياء الماديه والمعنويه
اى انها ليست مقصوره على البيع والشراء فقط
بل تدخل فىها الاعمال او التصرفات الشخصيه
ويعنى النص تحريم الظلم سواء كان ظلما فى وزن الفاكهه او الخضراوات
او ظلما فى تقييم مجهود الناس واعمالهم ذلك ان ظلم الناس يشيع فى جو الحياه
مشاعر من الالم والياس واللامبالاه
وتكون النتيجه ان ينهزم الناس من الداخل وتنهار علاقات العمل
وتلحقها القيم
ويشيع الاضطراب فى الحياه ولذلك يستكمل النص تحذيره من الافساد فى الارض:
{وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الارْضِ مُفْسِدِينَ}
العثو هو تعمد الافساد والقصد اليه فلا تفسدوا فى الارض متعمدين قاصدين
{بَقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ}
ما عند الله خير لكم
{إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}
بعدها يخلى بينهم وبين الله الذى دعاهم اليه ينحى نفسه ويفهمهم انه لا يملك لهم شيئا
ليس موكلا عليهم ولا حفىظا عليهم ولا حارسا لهم انما هو رسول يبلغهم رسالات ربه:
{وَمَا انَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ}
بهذا الاسلوب يشعر شعيب قومه بان الامر جد، وخطير
وثقيل اذ بين لهم عاقبه افسادهم وتركهم امام العاقبه وحدهم
رد قوم شعيب:
كان هو الذى يتكلم وكان قومه يستمعون توقف هو عن الكلام وتحدث قومه:
{قَالُواْ يَا شُعَيْبُ اصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ ان نَّتْرُكَ
مَا يَعْبُدُ ابَاؤُنَا اوْ ان نَّفْعَلَ فِى امْوَالِنَا
مَا نَشَاء إِنَّكَ لَانتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ}
كان اهل مدين كفارا يقطعون السبيل ويخيفون الماره ويعبدون الايكه
وهى شجره من الايك حولها غيضه ملتفه بها وكانوا من اسوا الناس معامله
يبخسون المكيال والميزان ويطففون فيهما وياخذون بالزائد ويدفعون بالناقص
انظر بعد هذا كله الى حوارهم مع شعيب:
{قَالُواْ يَا شُعَيْبُ اصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ ان نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ابَاؤُنَا}
بهذا التهكم الخفىف والسخريه المندهشه واستهوال الامر
لقد تجرات صلاه شعيب وجنت وامرته ان يامرهم ان يتركوا ما كان يعبد اباؤهم
ولقد كان اباؤهم يعبدون الاشجار والنباتات وصلاه شعيب تامرهم ان يعبدوا الله وحده
اى جراه من شعيب؟
او فلنقل اى جراه من صلاه شعيب؟
بهذا المنطق الساخر الهازئ وجه قوم شعيب خطابهم الى نبىهم
ثم عادوا يتساءلون بدهشه ساخره:
{اوْ ان نَّفْعَلَ فِي امْوَالِنَا مَا نَشَاء}
تخيل يا شعيب ان صلاتك تتدخل فى ارادتنا
وطريقه تصرفنا فى اموالنا
ما هى علاقه الايمان والصلاه بالمعاملات الماديه؟
بهذا التساؤل الذى ظنه قوم شعيب قمه فى الذكاء
طرحوا امامه قضيه الايمان وانكروا ان تكون لها علاقه بسلوك الناس وتعاملهم واقتصادهم
هذه المحاوله للتفريق بين الحياه الاقتصاديه والاسلام
وقد بعث به كل الانبىاء، وان اختلفت اسماؤه
هذه المحاوله قديمه من عمر قوم شعيب
لقد انكروا ان يتدخل الدين فى حياتهم اليوميه
وسلوكهم واقتصادهم وطريقه انفاقهم لاموالهم بحريه
ان حريه انفاق المال او اهلاكه او التصرف فىه شئ لا علاقه له بالدين
هذه حريه الانسان الشخصيه وهذا ماله الخاص
ما الذى اقحم الدين على هذا وذاك؟
هذا هو فهم قوم شعيب للاسلام الذي جاء به شعيب
وهو لا يختلف كثيرا او قليلا عن فهم عديد من الاقوام فى زماننا الذى نعيش فىه.
ما للاسلام وسلوك الانسان الشخصى وحياتهم الاقتصاديه
واسلوب الانتاج وطرق التوزيع وتصرف الناس فى اموالهم كما يشاءون؟
ما للاسلام وحياتنا اليوميه؟
ثم يعودون الى السخريه منه والاستهزاء بدعوته
{إِنَّكَ لَانتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ}
اى لو كنت حليما رشيدا لما قلت ما تقول
ادرك شعيب ان قومه يسخرون منه لاستبعادهم تدخل الدين فى الحياه اليوميه
ولذلك تلطف معهم تلطف صاحب الدعوه الواثق من الحق الذى معه
وتجاوز سخريتهم لا يباليها ولا يتوقف عندها ولا يناقشها
تجاوز السخريه الى الجد افهمهم انه على بينه من ربه
انه نبى يعلم وهو لا يريد ان يخالفهم الى ما ينهاهم عنه
انه لا ينهاهم عن شئ ليحقق لنفسه نفعا منه انه لا ينصحهم بالامانه
ليخلوا له السوق فىستفىد من التلاعب
انه لا يفعل شيئا من ذلك انما هو نبى
وها هو ذا يلخص لهم كل دعوات الانبىاء هذا التلخيص المعجز:
{إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ}
ان ما يريده هو الاصلاح هذه هى دعوات الانبىاء فى مضمونها الحقيقى وعمقها البعيد
انهم مصلحون اساسا، مصلحون للعقول والقلوب والحياه العامه
والحياه الخاصه
بعد ان بين شعيب عليه السلام لقومه اساس دعوته
وما يجب عليهم الالتزام به وراى منهم الاستكبار
حاول ايقاض مشاعرهم بتذكيرهم بمصير من قبلهم من الامم
وكيف دمرهم الله بامر منه فذكرهم قوم نوح
وقوم هود
وقوم صالح
وقوم لوط
واراهم ان سبيل النجاه هو العوده لله تائبين مستغفرين
فالمولى غفور رحيم
تحدي وتهديد القوم لشعيب:
لكن قوم شعيب اعرضوا عنه قائلين:
{قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا}
انه ضعيف بمقياسهم ضعيف لان الفقراء والمساكيهم فقط اتبعوه
اما عليه القوم فاستكبروا واصروا على طغيانهم انه مقياس بشري خاطئ
فالقوه بيد الله والله مع انبىاءه. ويستمر الكفره فى تهديهم قائلين:
{وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا انتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ}
لولا اهلك وقومك ومن يتبعك لحفرنا لك حفره وقتلناك ضربا بالحجاره
نرى انه عندما اقام شعيب عليه السلام الحجه على قومه
غيروا اسلوبهم فتحولوا من السخريه الى التهديد واظهروا حقيقه كرههم له
لكن شعيب تلطف معهم تجاوز عن اساءتهم اليه وسالهم سؤالا كان هدفه ايقاظ عقولهم:
{قَالَ يَا قَوْمِ ارَهْطِى اعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللّهِ}
يا لسذاجه هؤلاء انهم يسيئون تقدير حقيقه القوى التى تتحكم فى الوجود
ان الله هو وحده العزيز والمفروض ان يدركوا ذلك المفروض الا يقيم الانسان وزنا فى الوجود لغير الله
ولا يخشى فى الوجود غير الله ولا يعمل حسابا فى الوجود لقوه غير الله
ان الله هو القاهر فوق عباده
ويبدو ان قوم شعيب ضاقوا ذرعا بشعيب فاجتمع رؤساء قومه
ودخلوا مرحله جديده من التهديد هددوه اولا بالقتل
وها هم اولاء يهددونه بالطرد من قريتهم
خيروه بين التشريد والعوده الى ديانتهم وملتهم التى تعبد الاشجار والجمادات
وافهمهم شعيب ان مساله عودته فى ملتهم مساله لا يمكن
حتى التفكير بها فكيف بهم يسالونه تنفىذها
لقد نجاه الله من ملتهم فكيف يعود اليها؟
انه هو الذى يدعوهم الى مله التوحيد
فكيف يدعونه الى الشرك والكفر؟
ثم اين تكافؤ الفرص؟
انه يدعوهم برفق ولين وحب وهم يهددونه بالقوه
واستمر الصراع بين قوم شعيب ونبىهم حمل الدعوه ضده الرؤساء والكبراء والحكام
وبدا واضحا ان لا امل فيهم لقد اعرضوا عن الله
اداروا ظهورهم لله فنفض شعيب يديه منهم لقد هجروا الله
وكذبوا نبيه واتهموه بانه مسحور وكاذب فليعمل كل واحد
ولينتظروا جميعا امر الله
هلاك قوم شعيب:
وانتقل الصراع الى تحد من لون جديد راحوا يطالبونه بان يسقط عليهم كسفا من السماء ان كان من الصادقين
راحوا يسالونه عن عذاب الله اين هو؟
وكيف هو؟
ولماذا تاخر؟
سخروا منه وانتظر شعيب امر الله
اوحى الله اليه ان يخرج المؤمنين ويخرج معهم من القريه
وخرج شعيب وجاء امره تعالى:
{وَلَمَّا جَاء امْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ امَنُواْ
مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مَّنَّا وَاخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ
الصَّيْحَةُ فَاصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ
(94)
كَان لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا الاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ
(94)}
(هود)
هى صيحه واحده صوت جاءهم من غمامه اظلتهم
ولعلهم فرحوا بما تصوروا انها تحمله من المطر
ثم فوجئوا انهم امام عذاب عظيم ليوم عظيم
انتهى الامر
ادركتهم صيحه جباره جعلت كل واحد فىهم يجثم على وجهه فى مكانه الذى كان فىه فى داره
صعقت الصيحه كل مخلوق حى لم يستطع ان يتحرك او يجرى او يختبئ او ينقذ نفسه
جثم فى مكانه مصروعا بصيحه
تابعو معنا الحلقه الثانيه عشر
|
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:44 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الثانيه عشر حلقاتنا
سيدنا يوسف عليه السلام
ولد سيدنا يوسف وكان له 11 اخا وكان ابوه يحبه كثيرا
وفى ذات ليله راى احد عشر كوكبا والشمس والقمر له ساجدين
فقص على والده ما راى فقال له الا يقصها على اخوته
ولكن الشيطان وسوس لاخوته فاتفقوا على ان يلقوه فى غيابات الجب وادعوا ان الذئب اكله
ثم مر به ناس من البدو فاخذوه وباعوه بثمن بخس واشتراه عزيز مصر وطلب من زوجته ان ترعاه
ولكنها اخذت تراوده عن نفسه فابى فكادت له ودخل السجن
ثم اظهر الله براءته وخرج من السجن
واستعمله الملك على شئون الغذاء التى احسن ادارتها فى سنوات القحط
ثم اجتمع شمله مع اخوته ووالديه وخروا له سجدا وتحققت رؤياه
سيرته:
قبل ان نبدا بقصه يوسف عليه السلام
نود الاشاره لعده امور
اولها اختلاف طريقه روايه قصه يوسف عليه السلام فى القران الكريم
عن بقيه قصص الانبياء
فجاءت قصص الانبياء فى عده سور
بينما جاءت قصه يوسف كامله فى سوره واحده
قال تعالى فى سوره
(يوسف):
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ احْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا اوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ}
(يوسف - 3)
واختلف العلماء لم سميت هذه القصه احسن القصص؟
قيل انها تنفرد من بين قصص القران باحتوائها على عالم كامل من العبر والحكم
وقيل لان يوسف تجاوز عن اخوته وصبر عليهم وعفا عنهم
وقيل لان فىها ذكر الانبياء والصالحين
والعفه والغوايه
وسير الملوك والممالك
والرجال والنساء
وحيل النساء ومكرهن
وفىها ذكر التوحيد والفقه
وتعبير الرؤيا وتفسيرها
فهى سوره غنيه بالمشاهد والانفعالات
وقيل:
انها سميت احسن القصص لان مال من كانوا فىها جميعا كان الى السعاده
ومع تقديرنا لهذه الاسباب كلها
نعتقد ان ثمه سببا مهما يميز هذه القصه
انها تمضى فى خط واحد منذ البدايه الى النهايه
يلتحم مضمونها وشكلها
ويفضى بك لاحساس عميق بقهر الله وغلبته ونفاذ احكامه رغم وقوف البشر ضدها
{وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى امْرِهِ}
هذا ما تثبته قصه يوسف بشكل حاسم
لا ينفى حسمه انه تم بنعومه واعجاز
لنمضي الان بقصه يوسف
عليه السلام
ولنقسمها لعدد من الفصول والمشاهد ليسهل علينا تتبع الاحداث
الفصل الاول طفوله يوسف
المشهد الاول:
ذهب يوسف الصبى الصغير لابيه
وحكى له عن رؤيا راها
اخبره بانه راى فى المنام احد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين له
استمع الاب الى رؤيا ابنه وحذره ان يحكيها لاخوته
فلقد ادرك يعقوب
عليه السلام
بحدسه وبصيرته ان وراء هذه الرؤيه شانا عظيما لهذا الغلام
لذلك نصحه بان لا يقص رؤياه على اخوته خشيه ان يستشعروا ما وراءها لاخيهم الصغير
غير الشقيق
حيث تزوج يعقوب من امراه ثانيه انجبت له يوسف وشقيقه
فيجد الشيطان من هذا ثغره فى نفوسهم
فتمتلئ نفوسهم بالحقد
فىدبروا له امرا يسوؤه
استجاب يوسف لتحذير ابيه
لم يحدث اخوته بما راى
واغلب الظن انهم كانوا يكرهونه الى الحد الذى يصعب فيه ان يطمئن اليهم ويحكى
لهم دخائله الخاصه واحلامه
المشهد الثانى:
اجتمع اخوه يوسف يتحدثون فى امره
{إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَاخُوهُ احَبُّ إِلَى ابِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ ابَانَا لَفِى ضَلاَلٍ مُّبِينٍ}
اى نحن مجموعه قويه تدفع وتنفع
فابونا مخطئ فى تفضيل هذين الصبيين على مجموعه من الرجال النافعين
فاقترح احدهم حلا للموضوع:
{اقْتُلُواْ يُوسُفَ اوِ اطْرَحُوهُ ارْضًا}
انه الحقد وتدخل الشيطان الذى ضخم حب ابيهم ليوسف وايثاره عليهم حتى جعله يوازي القتل
اكبر جرائم الارض قاطبه بعد الشرك بالله
وطرحه فى ارض بعيده نائيه مرادف للقتل
لانه سيموت هناك لا محاله
ولماذا هذا كله؟
حتى لا يراه ابوه فىنساه فىوجه حبه كله لهم
ومن ثم يتوبون عن جريمتهم
{وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ}
قال قائل منهم
حرك الله اعماقه بشفقه خفيه
او اثار الله فى اعماقه رعبا من القتل:
ما الداعى لقتله؟
ان كنتم تريدون الخلاص منه
فلنلقه فى بئر تمر عليها القوافل
ستلتقطه قافله وترحل به بعيدا
سيختفى عن وجه ابيه
ويتحقق غرضنا من ابعاده
انهزمت فكره القتل
واختيرت فكره النفى والابعاد
نفهم من هذا ان الاخوه
رغم شرهم وحسدهم
كان فى قلوبهم
او فى قلوب بعضهم
بعض خير لم يمت بعد
المشهد الثالث:
توجه الابناء لابيهم يطلبون منه السماح ليوسف بمرافقتهم
دار الحوار بينهم وبين ابيهم بنعومه وعتاب خفى
واثاره للمشاعر
{مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ}
ايمكن ان يكون يوسف اخانا
وانت تخاف عليه من بيننا ولا تستامننا عليه
ونحن نحبه وننصح له ونرعاه؟
لماذا لا ترسله معنا يرتع ويلعب؟
وردا على العتاب الاستنكارى الاول جعل يعقوب عليه السلام ينفى
بطريقه غير مباشره
انه لا يامنهم عليه
ويعلل احتجازه معه بقله صبره على فراقه وخوفه عليه من الذئاب:
{قَالَ إِنِّى لَيَحْزُنُنِى ان تَذْهَبُواْ بِهِ وَاخَافُ ان يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَانتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ}
ففندوا فكره الذئب الذى يخاف ابوه ان ياكله
نحن عشره من الرجال
فهل نغفل عنه ونحن كثره؟
نكون خاسرين غير اهل للرجوله لو وقع ذلك
لن ياكله الذئب ولا داعى للخوف عليه
وافق الاب تحت ضغط ابنائه
ليتحقق قدر الله وتتم القصه كما تقتضى مشيئته
المشهد الرابع:
خرج الاخوه ومعهم يوسف
واخذوه للصحراء
اختاروا بئرا لا ينقطع عنها مرور القوافل وحملوه وهموا بالقائه فى البئر
واوحى الله الى يوسف انه ناج فلا يخاف
وانه سيلقاهم بعد يومهم هذا وينبئهم بما فعلوه
المشهد الخامس:
عند العشاء جاء الابناء باكين ليحكوا لابيهم قصه الذئب المزعومه
اخبروه بانهم ذهبوا يستبقون
فجاء ذئب على غفله
واكل يوسف
لقد الهاهم الحقد الفائر عن سبك الكذبه
فلو كانوا اهدا اعصابا ما فعلوها من المره الاولى التى ياذن لهم فىها يعقوب باصطحاب يوسف معهم
ولكنهم كانوا معجلين لا يصبرون
يخشون الا تواتيهم الفرصه مره اخرى
كذلك كان التقاطهم لحكايه الذئب دليلا على التسرع
وقد كان ابوهم يحذرهم منها امس
وهم ينفونها
فلم يكن من المستساغ ان يذهبوا فى الصباح ليتركوا يوسف للذئب الذى حذرهم ابوهم منه امس
وبمثل هذا التسرع جاءوا على قميصه بدم كذب لطخوه به فى غير اتقان ونسوا فى انفعالهم ان يمزقوا قميص يوسف
جاءوا بالقميص كما هو سليما
ولكن ملطخا بالدم
وانتهى كلامهم بدليل قوى على كذبهم حين قالوا:
{وَمَا انتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ}
اى وما انت بمطمئن لما نقوله
ولو كان هو الصدق
لانك تشك فينا ولا تطمئن لما نقوله
ادرك يعقوب من دلائل الحال ومن نداء قلبه ومن الاكذوبه الواضحه
ان يوسف لم ياكله الذئب
وانهم دبروا له مكيده ما
وانهم يلفقون له قصه لم تقع
فواجههم بان نفوسهم قد حسنت لهم امرا منكرا وذللته ويسرت لهم ارتكابه
وانه سيصبر متحملا متجملا لا يجزع ولا يفزع ولا يشكو
مستعينا بالله على ما يلفقونه من حيل واكاذيب:
{قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ انفُسُكُمْ امْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}
المشهد الاخير من الفصل الاول من حياه سيدنا يوسف
عليه السلام:
اثناء وجود يوسف بالبئر
مرت عليه قافله
قافله فى طريقها الى مصر
قافله كبيره
سارت طويلا حتى سميت سياره
توقفوا للتزود بالماء
وارسلوا احدهم للبئر فادلى الدلو فيه
تعلق يوسف به
ظن من دلاه انه امتلا بالماء فسحبه
ففرح بما راى
راى غلاما متعلقا بالدلو
فسرى على يوسف حكم الاشياء المفقوده التى يلتقطها احد
يصير عبدا لمن التقطه
هكذا كان قانون ذلك الزمان البعيد
فرح به من وجده فى البدايه
ثم زهد فىه حين فكر فى همه ومسئوليته
وزهد فيه لانه وجده صبيا صغيرا
وعزم على التخلص منه لدى وصوله الى مصر
ولم يكد يصل الى مصر حتى باعه فى سوق الرقيق بثمن زهيد
دراهم معدوده
ومن هناك اشتراه رجل تبدو عليه الاهميه
انتهت المحنه الاولى فى حياه هذا النبى الكريم
لنبتدا المحنه الثانيه
والفصل الثانى من حياته
ثم يكشف الله تعالى مضمون القصه البعيد فى بدايتها
{وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى امْرِهِ وَلَـكِنَّ اكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}
لقد انطبقت جدران العبوديه على يوسف
القى فى البئر
اهين
حرم من ابيه
التقط من البئر
صار عبدا يباع فى الاسواق
اشتراه رجل من مصر
صار مملوكا لهذا الرجل
انطبقت الماساه
وصار يوسف بلا حول ولا قوه
هكذا يظن اي انسان
غير ان الحقيقه شئ يختلف عن الظن تماما
ما نتصور نحن انه ماساه ومحنه وفتنه
كان هو اول سلم يصعده يوسف فى طريقه الى مجده
{وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى امْرِهِ}
ينفذ تدبيره رغم تدبير الاخرين
ينفذ من خلاله تدبير الاخرين فىفسده ويتحقق وعد الله
وقد وعد الله يوسف بالنبوه
وها هو ذا يلقى محبته على صاحبه الذى اشتراه
وها هو ذا السيد يقول لزوجته اكرمى مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا
وليس هذا السيد رجلا هين الشان
انما هو رجل مهم
رجل من الطبقه الحاكمه فى مصر
سنعلم بعد قليل انه وزير من وزراء الملك
وزير خطير سماه القران
(العزيز)
وكان قدماء المصريين يطلقون الصفات كاسماء على الوزراء
فهذا العزيز
وهذا العادل
وهذا القوى
الى اخره
وارجح الاراء ان العزيز هو رئيس وزراء مصر
وهكذا مكن الله ليوسف فى الارض
سيتربى كصبى فى بيت رجل يحكم
وسيعلمه الله من تاويل الاحاديث والرؤى
وسيحتاج اليه الملك فى مصر يوما
{وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى امْرِهِ وَلَـكِنَّ اكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}
تم هذا كله من خلال فتنه قاسيه تعرض لها يوسف
ثم يبين لنا المولى عز وجل كرمه على يوسف فىقول:
{وَلَمَّا بَلَغَ اشُدَّهُ اتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22)}
(يوسف)
كان يوسف اجمل رجل فى عصره
وكان نقاء اعماقه وصفاء سريرته يضفىان على وجهه مزيدا من الجمال
واوتى صحه الحكم على الامور
واوتى علما بالحياه واحوالها
واوتى اسلوبا فى الحوار يخضع قلب من يستمع اليه
واوتى نبلا وعفه
جعلاه شخصيه انسانيه لا تقاوم
وادرك سيده ان الله قد اكرمه بارسال يوسف اليه
اكتشف ان يوسف اكثر من راى فى حياته امانه واستقامه وشهامه وكرما
وجعله سيده مسئولا عن بيته واكرمه وعامله كابنه
الفصل الثانى فى حياته:
المشهد الاول:
فى هذا المشهد تبدا محنه يوسف الثانيه
وهى اشد واعمق من المحنه الاولى
جاءته وقد اوتى صحه الحكم واوتى العلم
رحمه من الله
ليواجهها وينجو منها جزاء احسانه الذى سجله الله له فى قرانه
يذكر الله تعالى هذه المحنه فى كتابه الكريم:
{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الابْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّى احْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
(23)
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا ان رَّاى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)}
(يوسف)
لا يذكر السياق القرانى شيئا عن سنها وسنه
فلننظر فى ذلك من باب التقدير
لقد احضر يوسف صبيا من البئر
كانت هى زوجه فى الثلاثه والعشرين مثلا
وكان هو فى الثانيه عشرا
بعد ثلاثه عشر عاما صارت هى فى السادسه والثلاثين ووصل عمره الى الخامسه والعشرين
اغلب الظن ان الامر كذلك
ان تصرف المراه فى الحادثه وما بعدها يشير الى انها مكتمله جريئه
والان
لنتدبر معنا فى كلمات هذه الايات
(وَرَاوَدَتْهُ)
صراحه
(عَن نَّفْسِهِ)
واغلقت
(الابْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ)
لن تفر منى هذه المره
هذا يعنى انه كانت هناك مرات سابقه فر فيها منها
مرات سابقه لم تكن الدعوه فىها بهذه الصراحه وهذا التعرى
فيبدوا ان امراه العزيز سئمت تجاهل يوسف لتلميحاتها المستمره واباءه
فقررت ان تغير خطتها
خرجت من التلميح الى التصريح
اغلقت الابواب ومزقت اقنعه الحياء وصرحت بحبها وطالبته بنفسه
ثم يتجاوز السياق القرانى
الحوار الذى دار بين امراه العزيز ويوسف عليه السلام
ولنا ان نتصور كيف حاولت اغراءه اما بلباسها او كلماتها او حركاتها
لكن ما يهمنا هنا هو موقف يوسف
عليه السلام
من هذا الاغواء
يقف هذا النبى الكريم فى وجه سيدته قائلا
{قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّى احْسَنَ مَثْوَاى إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}
اعيذ نفسى بالله ان افعل هذا مع زوجه من اكرمنى بان نجانى من الجب وجعل فى هذه الدار مثواى الطيب الامن
ولا يفلح الظالمون الذين يتجاوزون حدود الله
فيرتكبون ما تدعيننى اللحظه اليه
ثم
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا ان رَّاى بُرْهَانَ رَبِّهِ}
اتفق المفسرون حول همها بالمعصيه
واختلفوا حول همه
فمنهم من اخذ بالاسرائيليات وذكر ان يعقوب ظهر له
او جبريل نزل اليه
لكن التلفىق والاختلاق ظاهر فى هذه الزوايات الاسرائيليه
ومن قائل:
انها همت به تقصد المعصيه وهم بها يقصد المعصيه ولم يفعل
ومن قائل:
انها همت به لتقبله وهم بها ليضربها
ومن قائل:
ان هذا الهم كان بينهما قبل الحادث
كان حركه نفسيه داخل نفس يوسف فى السن التى اجتاز فيها فتره المراهقه
ثم صرف الله عنه
وافضل تفسير تطمئن اليه نفسى ان هناك تقديما وتاخيرا فى الايه
قال ابو حاتم:
كنت اقرا غريب القران على ابى عبيده
فلما اتيت على قوله تعالى:
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا}
قال ابو عبيده:
هذا على التقديم والتاخير
بمعنى ولقد همت به
ولولا ان راى برهان ربه لهم بها
يستقيم هذا التفسير مع عصمه الانبياء
كما يستقيم مع روح الايات التى تلحقه مباشره
{كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}
وهذه الايه التى تثبت ان يوسف من عباد الله المخلصين
تقطع فى نفس الوقت بنجاته من سلطان الشيطان
قال تعالى لابليس يوم الخلق
{إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}
وما دام يوسف من عباده المخلصين
فقد وضح الامر بالنسبه اليه
لا يعنى هذا ان يوسف كان يخلو من مشاعر الرجوله
ولا يعنى هذا انه كان فى نقاء الملائكه وعدم احتفالهم بالحس
انما يعنى انه تعرض لاغراء طويل قاومه فلم تمل نفسه يوما
ثم اسكنها تقواها كونه مطلعا على برهان ربه
عارفا انه يوسف بن يعقوب النبيى
ابن اسحاق النبى
ابن ابراهيم جد الانبياء وخليل الرحمن
يبدو ان يوسف
عليه السلام
اثر الانصراف متجها الى الباب حتى لا يتطور الامر اكثر
لكن امراه العزيز لحقت به لتمسكه
تدفهعا الشهوه لذلك
فامسكت قميصه من الخلف
فتمزق فى يدها
وهنا تقطع المفاجاه
فتح الباب زوجها
العزيز
وهنا تتبدى المراه المكتمله
فتجد الجواب حاضرا على السؤال البديهى الذى يطرح الموقف
فتقول متهمه الفتى:
{قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ ارَادَ بِاهْلِكَ سُوَءًا إِلاَّ ان يُسْجَنَ اوْ عَذَابٌ الِيمٌ}
واقترحت هذه المراه
العاشقه
سريعا العقاب
المامون
الواجب تنفيذه على يوسف
خشيه ان يفتك به العزيز من شده غضبه
بيّنت للعزيز ان افضل عقاب له هو السجن
بعد هذا الاتهام الباطل والحكم السريع جهر يوسف بالحقيقه ليدافع عن نفسه:
قَالَ هِى رَاوَدَتْنِى عَن نَّفْسِى
تجاوز السياق القرانى رد الزوج
لكنه بين كيفىه تبراه يوسف
عليه السلام
من هذه التهمه الباطله:
{وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ اهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ
(26)
وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ
(27)
فَلَمَّا رَاى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ
(28)}
(يوسف)
لا نعلم ان كان الشاهد مرافقا للزوج منذ البدايه
ام ان العزيز استدعاه بعد الحادثه لياخذ برايه
كما اشارت بعض الروايات ان هذا الشاهد رجل كبير
بينما اخبرت روايات اخرى انه طفل رضيع
كل هذا جائز
وهو لا يغير من الامر شيئا
ما يذكره القران ان الشاهد امرهم بالنظر للقميص
فان كان ممزقا من الامام فذلك من اثر مدافعتها له وهو يريد الاعتداء عليها فهى صادقه وهو كاذب
وان كان قميصه ممزقا من الخلف فهو اذن من اثر تملصه منها وتعقبها هى له حتى الباب
فهى كاذبه وهو صادق
{فَلَمَّا رَاى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)}
(يوسف)
فتاكد الزوج من خيانه زوجته عندما راى قميص يوسف ممزق من الخلف
لكن الدم لم يثر فى عروقه ولم يصرخ ولم يغضب
فرضت عليه قيم الطبقه الراقيه التي وقع فىها الحادث ان يواجه الموقف بلباقه وتلطف
نسب ما فعلته الى كيد النساء عموما
وصرح بان كيد النساء عموم عظيم
وهكذا سيق الامر كما لو كان ثناء يساق
ولا نحسب انه يسوء المراه ان يقال لها:
{إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ}
فهو دلاله على انها انثى كامله مستوفىه لمقدره الانثى على الكيد
بعدها التفت الزوج الى يوسف قائلا له:
{يُوسُفُ اعْرِضْ عَنْ هَـذَا}
اهمل هذا الموضوع ولا تعره اهتماما ولا تتحدث به
هذا هو المهم
المحافظه على الظواهر
ثم يوجه عظه
مختصره
للمراه التى ضبطت متلبسه بمراوده فتاها عن نفسها وتمزيق قميصه:
{وَاسْتَغْفِرِى لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ}
انتهى الحادث الاول
لكن الفتنه لم تنته
فلم يفصل سيد البيت بين المراه وفتاها
كل ما طلبه هو اغلاق الحديث فى هذا الموضوع
غير ان هذا الموضوع بالذات
وهذا الامر يصعب تحقيقه فى قصر يمتلئ بالخدم والخادمات والمستشارين والوصيفات
المشهد الثانى:
بدا الموضوع ينتشر
خرج من القصر الى قصور الطبقه الراقيه يومها
ووجدت فيه نساء هذه الطبقه ماده شهيه للحديث
ان خلو حياه هذه الطبقات من المعنى
وانصرافها الى اللهو
يخلعان اهميه قصوى على الفضائح التى ترتبط بشخصيات شهيره
وزاد حديث المدينه
{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِى الْمَدِينَةِ امْرَاةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِى ضَلاَلٍ مُّبِينٍ}
وانتقل الخبر من فم الى فم
ومن بيت الى بيت
حتى وصل لامراه العزيز
المشهد الثالث:
{فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ ارْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَاعْتَدَتْ
لَهُنَّ مُتَّكَأً وَاتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا
وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَايْنَهُ اكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ ايْدِيَهُنَّ
وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ
(31)
قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِى لُمْتُنَّنِى فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ
فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا امُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا
مِّنَ الصَّاغِرِينَ
(32)}
(يوسف)
عندما سمعت امراه العزيز بما تتناقله نساء الطبقه العليا عنها
قررت ان تعد مادبه كبيره فى القصر
واعدت الوسائد حتى يتكئ عليها المدعوات
واختارت الوان الطعام والشراب وامرت ان توضع السكاكين الحاده الى جوار الطعام المقدم
ووجهت الدعوه لكل من تحدثت عنها
وبينما هن منشغلات بتقطيع اللحم او تقشير الفاكهه
فاجاتهن بيوسف:
وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا
{فَلَمَّا رَايْنَهُ اكْبَرْنَهُ}
بهتن لطلعته
ودهشن
{وَقَطَّعْنَ ايْدِيَهُنَّ}
وجرحن ايديهن بالسكاكين للدهشه المفاجئه
{وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ}
وهى كلمه تنزيه تقال فى هذا الموضع تعبيرا عن الدهشه بصنع الله
{مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ}
يتضح من هذه التعبيرات ان شيئا من ديانات التوحيد تسربت لاهل ذلك الزمان
ورات المراه انها انتصرت على نساء طبقتها
وانهن لقين من طلعه يوسف الدهش والاعجاب والذهول
فقالت قوله المراه المنتصره
التى لا تستحى امام النساء من بنات جنسها وطبقتها
والتي تفتخر عليهن بان هذا متناول يدها
وان كان قد استعصم فى المره الاولى فهى ستحاول المره تلو الاخرى الى ان يلين:
انظرن ماذا لقيتن منه من البهر والدهش والاعجاب
لقد بهرني مثلكن فراودته عن نفسه لكنه استعصم
وان لم يطعنى سامر بسجنه لاذلّه
انها لم ترى باسا من الجهر بنزواتها الانثويه اما نساء طبقتها. فقالتها بكل اصرار وتبجح
قالتها مبيّنه ان الاغراء الجديد تحت التهديد
واندفع النسوه كلهم اليه يراودنه عن نفسه
كل منهن ارادته لنفسها
ويدلنا على ذلك امران
الدليل الاول هو قول يوسف عليه السلام
{رَبِّ السِّجْنُ احَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ}
فلم يقل
{ما تدعونى اليه}
والامر الاخر هو سؤال الملك لهم فيما بعد
{قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ}
امام هذه الدعوات
سواء كانت بالقول ام بالحركات واللفتات
استنجد يوسف بربه ليصرف عنه محاولاتهن لايقاعه فى حبائلهن
خيفه ان يضعف فى لحظه امام الاغراء الدائم
فيقع فيما يخشاه على نفسه
دعى يوسف الله دعاء الانسان العارف ببشريته
الذى لا يغتر بعصمته
فيريد مزيدا من عنايه الله وحياطته
ويعاونه على ما يعترضه من فته وكيد واغراء
{قَالَ رَبِّ السِّجْنُ احَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ
وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّى كَيْدَهُنَّ اصْبُ إِلَيْهِنَّ وَاكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ}
واستجاب له الله
وصرف عنه كيد النسوه
وهذا الصرف قد يكون بادخال الياس فى نفوسهن من استجابته لهن
بعد هذه التجربه
او بزياده انصرافه عن الاغراء حتى ما يحس فى نفسه اثرا منه
او بهما جميعا
وهكذا اجتاز يوسف المحنه الثانيه بلطف الله ورعايته
فهو الذى سمع الكيد ويسمع الدعاء
ويعلم ما وراء الكيد وما وراء الدعاء
ما انتهت المحنه الثانيه الا لتبدا الثالثه
لكن هذه الثالثه هى اخر محن الشده
الفصل الثالث من حياته:
المشهد الاول:
يسجن يوسف عليه السلام:
ربما كان دخوله للسجن بسبب انتشار قصته مع امراه العزيز ونساء طبقتها
فلم يجد اصحاب هذه البيوت طريقه لاسكات هذه الالسنه سوى سجن هذا الفتى الذى دلت كل الايات على برائته
لتنسى القصه
قال تعالى فى سوره
(يوسف):
{ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَاوُاْ الايَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35)}
(يوسف)
وهكذا ترسم الايه الموجزه جو هذا العصر باكمله
جو الفساد الداخلى فى القصور
جو الاوساط الارستقراطيه
وجو الحكم المطلق
ان حلول المشكلات فى الحكم المطلق هى السجن
وليس هذا بغريب على من يعبد الهه متعدده
كانوا على عباده غير الله
ولقد راينا من قبل كيف تضيع حريات الناس حين ينصرفون عن عباده الله الى عباده غيره
وها نحن اولاء نرى فى قصه يوسف شاهدا حيا يصيب حتى الانبياء
صدر قرارا باعتقاله وادخل السجن
بلا قضيه ولا محاكمه
ببساطه ويسر
لا يصعب فى مجتمع تحكمه الهه متعدده ان يسجن برئ
بل لعل الصعوبه تكمن فى محاوله شئ غير ذلك
دخل يوسف السجن ثابت القلب هادئ الاعصاب اقرب الى الفرح لانه نجا من الحاح زوجه العزيز ورفيقاتها
وثرثره وتطفلات الخدم
كان السجن بالنسبه اليه مكانا هادئا يخلو فيه ويفكر فى ربه
ويبين لنا القران الكريم المشهد الاول من هذا الفصل:
يختصر السياق القرانى ما كان من امر يوسف فى السجن
لكن الواضح ان يوسف
عليه السلام
انتهز فرصه وجوده فى السجن
ليقوم بالدعوه الى الله
مما جعل السجناء يتوسمون فيه الطيبه والصلاح واحسان العباده والذكر والسلوك
انتهز يوسف
عليه السلام
هذه الفرصه ليحدث الناس عن رحمه الخالق وعظمته وحبه لمخلوقاته
كان يسال الناس:
ايهما افضل
ان ينهزم العقل ويعبد اربابا متفرقين
ام ينتصر العقل ويعبد رب الكون العظيم؟
وكان يقيم عليهم الحجه بتساؤلاته الهادئه وحواره الذكى وصفاء ذهنه
ونقاء دعوته
وفى احد الايام
قَدِمَ له سجينان يسالانه تفسير احلامهما
بعد ان توسما فى وجهه الخير
ان اول ما قام به يوسف
عليه السلام
هو طمانتهما انه سيؤول لهم الرؤى
لان ربه علمه علما خاصا
جزاء على تجرده هو واباؤه من قبله لعبادته وحده
وتخلصه من عباده الشركاء
وبذلك يكسب ثقتهما منذ اللحظه الاولى بقدرته على تاويل رؤياهما
كما يكسب ثقتهما كذلك لدينه
ثم بدا بدعوتهما الى التوحيد
وتبيان ما هم عليه من الظلال
قام بكل هذا برفق ولطف ليدخل الى النفوس بلا مقاومه
بعد ذلك فسر لهما الرؤى. بيّن لهما ان احدها سيصلب
والاخر سينجو
وسيعمل فى قصر الملك
لكنه لم يحدد من هو صاحب البشرى ومن هو صاحب المصير السيئ تلطفا وتحرجا من المواجهه بالشر والسوء
وتروى بعض التفاسير ان هؤلاء الرجلين كانا يعملان فى القصر
احدهما طباخا
والاخر يسقى الناس
وقد اتهما بمحاوله تسميم الملك
اوصى يوسف من سينجو منهما ان يذكر حاله عن الملك
لكن الرجل لم ينفذ الوصيه
فربما الهته حياه القصر المزدحمه يوسف وامره
فلبث فى السجن بضع سنين
اراد الله بهذا ان يعلم يوسف
عليه السلام
درسا
فقد ورد فى احدى الرويات انه جاءه جبريل قال:
يا يوسف من نجّاك من اخوتك؟
قال:
الله
قال:
من انقذك من الجب؟
قال:
الله
قال:
من حررك بعد ان صرت عبدا؟
قال:
الله
قال:
من عصمك من النساء؟
قال:
الله
قال:
فعلام تطلب النجاه من غيره؟
وقد يكون هذا الامر زياده فى كرم الله عليه واصطفاءه له
فلم يجعل قضاء حاجته على يد عبد ولا سبب يرتبط بعبد
المشهد الثانى:
فى هذا المشهد تبدا نقطه التحول
التحول من محن الشده الى محن الرخاء
من محنه العبوديه والرق لمحنه السلطه والملك
فى قصر الحكم
وفى مجلس الملك:
يحكى الملك لحاشيته رؤياه طالبا منهم تفسيرا لها
{وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّى ارَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ
سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ
يَا ايُّهَا الْمَلأُ افْتُونِى فِي رُؤْيَاى إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}
لكن المستشارين والكهنه لم يقوموا بالتفسير
ربما لانهم لم يعرفوا تفسيرها
او انهم احسوا انها رؤيا سوء فخشوا ان يفسروها للملك
وارادوا ان ياتى التفسير من خارج الحاشيه
التى تعودت على قول كل ما يسر الملك فقط. وعللوا عدم التفسير بان قالوا للملك
انها اجزاء من احلام مختلطه ببعضها البعض
ليست رؤيا كامله يمكن تاويلها
المشهد الثالث:
وصل الخبر الى الساقى
الذى نجا من السجن
تداعت افكاره وذكره حلم الملك بحلمه الذى راه فى السجن
وذكره السجن بتاويل يوسف لحلمه
واسرع الى الملك وحدثه عن يوسف
قال له:
ان يوسف هو الوحيد الذى يستطيع تفسير رؤياك
وارسل الملك ساقيه الى السجن ليسال يوسف
ويبين لنا الحق سبحانه كيف نقل الساقى رؤيا الملك ليوسف بتعبيرات الملك نفسها
لانه هنا بصدد تفسير حلم
وهو يريد ان يكون التفسير مطابقا تماما لما رءاه الملك
وكان الساقى يسمى يوسف بالصديق
اى الصادق الكثير الصدق
وهذا ما جربه من شانه من قبل
جاء الوقت واحتاج الملك الى راى يوسف
{وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى امْرِهِ وَلَـكِنَّ اكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}
سُئِلَ يوسف عن تفسير حلم الملك
فلم يشترط خروجه من السجن مقابل تفسيره
لم يساوم ولم يتردد ولم يقل شيئا غير تفسير الرؤيا
هكذا ببراءه النبى حين يلجا اليه الناس فيغيثهم
وان كان هؤلاء انفسهم سجانيه وجلاديه
لم يقم يسوف
عليه السلام
بالتفسير المباشر المجرد للرؤيا
وانما قدم مع التفسير النصح وطريقه مواجهه المصاعب التي ستمر بها مصر
افهم يوسف رسول الملك ان مصر ستمر عليها سبع سنوات مخصبه تجود فيها الارض بالغلات
وعلى المصريين الا يسرفوا فى هذه السنوات السبع
لان وراءها سبع سنوات مجدبه ستاكل ما يخزنه المصريون
وافضل خزن للغلال ان تترك فى سنابلها كى لا تفسد او يصيبها السوس او يؤثر عليها الجو
بهذا انتهى حلم الملك
وزاد يوسف تاويله لحلم الملك بالحديث عن عام لم يحلم به الملك
عام من الرخاء
عام يغاث فيه الناس بالزرع والماء
وتنمو كرومهم فىعصرون خمرا
وينمو سمسمهم وزيتونهم فىعصرون زيتا
كان هذا العام الذى لا يقابله رمز فى حلم الملك
علما خاصا اوتيه يوسف
فبشر به الساقى ليبشر به الملك والناس
المشهد الرابع:
عاد الساقى الى الملك
اخبره بما قال يوسف
دهش الملك دهشه شديده
ما هذا السجين؟
انه يتنبا لهم بما سيقع
ويوجههم لعلاجه
دون ان ينتظر اجرا او جزاء
او يشترط خروجا او مكافاه
فاصدر الملك امره باخراج يوسف من السجن واحضاره فورا اليه
ذهب رسول الملك الى السجن
ولا نعرف ان كان هو الساقى الذى جاءه اول مره
ام انه شخصيه رفىعه مكلفه بهذه الشؤون
ذهب اليه فى سجنه
رجا منه ان يخرج للقاء الملك
فهو يطلبه على عجل
رفض يوسف ان يخرج من السجن الا اذا ثبتت براءته
لقد رباه ربه وادبه
ولقد سكبت هذه التربيه وهذا الادب فى قلبه السكينه والثقه والطمانينه
ويظهر اثر التربيه واضحا فى الفارق بين الموقفىن:
الموقف الذى يقول يوسف فيه للفتى:
اذكرني عند ربك
والموقف الذى يقول فيه:
ارجع الى ربك فاساله ما بال النسوه الاتى قطعن ايدهن
الفارق بين الموقفىن كبير
المشهد الخامس:
تجاوز السياق القرانى عما حدث بين الملك ورسوله
ورده فعل الملك
ليقف بنا امام المحاكه
وسؤال الملك لنساء الطبقه العليا عما فعلنه مع يوسف
يبدوا ان الملك سال عن القصه ليكون على بينه من الظروف قبل ان يبدا التحقيق
لذلك جاء سؤاله دقيقا للنساء
فاعترف النساء بالحقيقه التى يصعب انكارها
{قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ}
وهنا تتقدم المراه المحبه ليوسف
التى يئست منه
ولكنها لا تستطيع ان تخلص من تعلقها به
تتقدم لتقول كل شئ بصراحه
يصور السياق القرانى لنا اعتراف امراه العزيز
بالفاظ موحيه
تشى بما وراءها من انفعالات ومشاعر عميقه
{انَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ}
شهاده كامله باثمها هى
وبراءته ونظافته وصدقه هو
شهاده لا يدفع اليها خوف او خشيه او اى اعتبار اخر
يشى السياق القرانى بحافز اعمق من هذا كله
حرصها على ان يحترمها الرجل الذى اهان كبرياءها الانثويه
ولم يعبا بفتنتها الجسديه
ومحاوله يائسه لتصحيح صورتها فى ذهنه
لا تريده ان يستمر على تعاليه واحتقاره لها كخاطئه
تريد ان تصحح فكرته عنها:
{ذَلِكَ لِيَعْلَمَ انِّى لَمْ اخُنْهُ بِالْغَيْبِ}
لست بهذا السوء الذى يتصوره فينى
ثم تمضى فى هذه المحاوله والعوده الى الفضيله التى يحبها يوسف ويقدرها
{وَانَّ اللّهَ لاَ يَهْدِى كَيْدَ الْخَائِنِينَ}
وتمضى خطوه اخرى فى هذه المشاعر الطيبه
{وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لامَّارَةٌ بِالسُّوءِ
إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّى إِنَّ رَبِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
ان تامل الايات يوحي بان امراه العزيز قد تحولت الى دين يوسف
تحولت الى التوحيد
ان سجن يوسف كان نقله هائله فى حياتها
امنت بربه واعتنقت ديانته
ويصدر الامر الملكى بالافراج عنه واحضاره
يهمل السياق القرانى بعد ذلك قصه امراه العزيز تماما
يسقطها من المشاهد
فلا نعرف ماذا كان من امرها بعد شهادتها الجريئه التى اعلنت فيها ضمنا ايمانها بدين يوسف
وقد لعبت الاساطير دورها فى قصه المراه
قيل:
ان زوجها مات وتزوجت من يوسف
فاكتشف انها عذراء
واعترفت له ان زوجها كان شيخا لا يقرب النساء
وقيل:
ان بصرها ضاع بسبب استمرارها فى البكاء على يوسف
خرجت من قصرها وتاهت فى طرقات المدينه
فلما صار يوسف كبيرا للوزراء
ومضى موكبه يوما هتفت به امراه ضريره تتكفف الناس:
سبحان من جعل الملوك عبيدا بالمعصيه
وجعل العبيد ملوكا بالطاعه
سال يوسف:
صوت من هذا؟
قيل له:
امراه العزيز
انحدر حالها بعد عز
واستدعاها يوسف وسالها:
هل تجدين فى نفسك من حبك لى شيئا؟
قالت:
نظره الى وجهك احب الى من الدنيا يا يوسف
ناولنى نهايه سوطك
فناولها
فوضعته على صدرها
فوجد السوط يهتز فى يده اضطرابا وارتعاشا من خفقان قلبها
وقيلت اساطير اخرى
يبدو فيها اثر المخيله الشعبيه وهى تنسج قمه الدراما بانهيار العاشقه الى الحضيض
غير ان السياق القرانى تجاوز تماما نهايه المراه
اغفلها من سياق القصه
بعد ان شهدت ليوسف
وهذا يخدم الغرض الدينى فى القصه
فالقصه اساسا قصه يوسف وليست قصه المراه
وهذا ايضا يخدم الغرض الفنى
لقد ظهرت المراه ثم اختفت فى الوقت المناسب
اختفت فى قمه ماساتها
وشاب اختفاءها غموض فنى معجز
ولربما بقيت فى الذاكره باختفائها هذا زمنا اطول مما كانت تقضيه لو عرفنا بقيه قصتها
الفصل الرابع من حياته:
المشهد الاول:
بعد ما راى الملك من امر يوسف
براءته
وعلمه
وعدم تهافته على الملك
عرف انه امام رجل كريم
فلم يطلبه ليشكره او يثنى عليه
وانما طلبه ليكون مستشاره
وعندما جلس معه وكلمه
تحقق له صدق ما توسمه فيه
فطمئنه على انه ذو مكانه وفى امان عنده
فماذا قال يوسف؟
لم يغرق الملك شكرا
ولم يقل له:
عشت يا مولاى وانا عبدك الخاضع او خادمك الامين
كما يفعل المتملقون للطواغيت
كلا انما طالب بما يعتقد انه قادر على ان ينهض به من الاعباء فى الازمه القادمه
كما واورد القرطبى فى تفسيره
ان الملك قال فيما قاله:
لو جمعت اهل مصر ما اطاقوا هذا الامر
ولم يكونوا فيه امناء
كان الملك يقصد الطبقه الحاكمه وما حولها من طبقات
ان العثور على الامانه فى الطبقه المترفه شديد الصعوبه
اعتراف الملك ليوسف بهذه الحقيقه زاد من عزمه على تولى هذا الامر
لانقاذ مصر وما حولها من البلاد من هذه المجاعه
قال يوسف:
{اجْعَلْنِى عَلَى خَزَائِنِ الارْضِ إِنِّى حَفِيظٌ عَلِيمٌ}
لم يكن يوسف فى كلمته يقصد النفع او الاستفاده
على العكس من ذلك
كان يحتمل امانه اطعام شعوب جائعه لمده سبع سنوات
شعوب يمكن ان تمزق حكامها لو جاعت
كان الموضوع فى حقيقته تضحيه من يوسف
لا يثبت السياق القرانى ان الملك وافق
فكانما يقول القران الكريم ان الطلب تضمن الموافقه
زياده فى تكريم يوسف
واظهار مكانته عند الملك
يكفى ان يقول ليجاب
بل ليكون قوله هو الجواب
ومن ثم يحذف رد الملك
ويفهمنا شريط الصور المعروضه ان يوسف قد صار فى المكان الذى اقترحه
وهكذا مكن الله ليوسف فى الارض
صار مسئولا عن خزائن مصر واقتصادها
صار كبيرا للوزراء
وجاء فى روايه ان الملك قال ليوسف:
يا يوسف ليس لى من الحكم الا الكرسى
ولا ينبئنا السياق القرانى كيف تصرف يوسف فى مصر
نعرف انه حكيم عليم
نعرف انه امين وصادق
لا خوف اذا على اقتصاد مصر
المشهد الثانى من هذا الفصل:
دارت عجله الزمن
طوى السياق دورتها
ومر مرورا سريعا على سنوات الرخاء
وجاءت سنوات المجاعه
وهنا يغفل السياق القرانى بعد ذلك ذكر الملك والوزراء فى السوره كلها
كان الامر كله قد صار ليوسف
الذى اضطلع بالعبء فى الازمه الخانقه الرهيبه
وابرز يوسف وحده على مسرح الحوادث
وسلط عليه كل الاضواء
اما فعل الجدب والمجاعه فقد ابرزه السياق فى مشهد اخوه يوسف
يجيئون من البدو من ارض كنعان البعيده يبحثون عن الطعام فى مصر
ومن ذلك ندرك اتساع دائره المجاعه
كما كيف صارت مصر
بتدبير يوسف
محط انظار جيرانها ومخزن الطعام فى المنطقه كلها
لقد اجتاح الجدب والمجاعه ارض كنعان وما حولها
فاتجه اخوه يوسف
فيمن يتجهون
الى مصر
وقد تسامع الناس بما فىها من فائض الغله منذ السنوات السمان
فدخلوا على عزيز مصر
وهم لا يعلمون ان اخاهم هو العزيز
انه يعرفهم فهم لم يتغيروا كثير
اما يوسف فان خيالهم لا يتصور قط انه العزيز
واين الغلام العبرانى الصغير الذى القوه فى الجب منذ عشرين عاما او تزيد من عزيز مصر
شبه المتوج فى سنه وزيه وحرسه ومهابته وخدمه وحشمه وهيله وهيلمانه؟
ولم يكشف لهم يوسف عن نفسه
فلا بد من دروس يتلقونها:
{فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ}
ولكنا ندرك من السياق انه انزلهم منزلا طيبا
ثم اخذ فى اعداد الدرس الاول:
{وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِاخٍ لَّكُم مِّنْ ابِيكُمْ}
فنفهم من هذا انه تركهم يانسون اليه
واستدرجهم حتى ذكروا له من هم على وجه التفصيل
وان لهم اخا صغيرا من ابيهم لم يحضر معهم لان اباه يحبه ولا يطيق فراقه
فلما جهزهم بحاجات الرحله قال لهم:
انه يريد ان يرى اخاهم هذا
{قَالَ ائْتُونِى بِاخٍ لَّكُم مِّنْ ابِيكُمْ}
وقد رايتم اننى اوفى الكيل للمشترين
فساوفيكم نصيبكم حين يجئ معكم
ورايتم اننى اكرم النزلاء فلا خوف عليه بل سيلقى منى الاكرام المعهود:
{الاَ تَرَوْنَ انِّى أُوفِى الْكَيْلَ وَانَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ}
ولما كانوا يعلمون كيف يضن ابوهم باخيهم الاصغر
وبخاصه بعد ذهاب يوسف
فقد اظهروا ان الامر ليس ميسورا
وانما فى طريقه عقبات من ممانعه ابيهم
وانهم سيحاولون اقناعه
مع توكيد عزمهم
على الرغم من هذه العقبات
على احضاره معهم حين يعودون:
{قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ ابَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ}
ولفظ
(نراود)
يصور الجهد الذى يعلمون انهم باذلوه
اما يوسف فقد امر غلمانه ان يدسوا البضاعه التى حضر بها اخوته ليستبدلوا بها القمح والعلف
وقد تكون خليطا من نقد ومن غلات صحراويه اخرى من غلات الشجر الصحراوى
ومن الجلود وسواها مما كان يستخدم فى التبادل فى الاسواق
امر غلمانه بدسها فى رحالهم
والرحل متاع المسافر
لعلهم يعرفون حين يرجعون انها بضاعتهم التى جاءوا بها
المشهد الثالث:
ندع يوسف فى مصر
لنشهد يعقوب وبنيه فى ارض كنعان
رجع الاخوه الى ابيهم
وقبل ان ينزلوا احمال الجمال ويفكوا متاعهم
دخلوا على ابيهم
قائلين له بعتاب:
ان لم ترسل معنا اخانا الصغير فى المره القادمه فلن يعطينا عزيز مصر الطعام
وختموا كلامهم بوعد جديد ليعقوب عليه السلام
{وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}
ويبدوا ان هذا الوعد قد اثار كوامن يعقوب
فهو ذاته وعدهم له فى يوسف
فاذا هو يجهز بما اثاره الوعد من شجونه:
{قَالَ هَلْ امَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا امِنتُكُمْ عَلَى اخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ ارْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64)}
(يوسف)
وفتح الابناء اوعيتهم ليخرجوا ما فىها من غلال
فاذا هم يجدون فىها بضاعتهم التي ذهبوا يشترون بها
مردوده اليهم مع الغلال والطعام
ورد الثمن يشير الى عدم الرغبه فى البيع
او هو انذار بذلك
وربما كان احراجا لهم ليعودوا لسداد الثمن مره اخرى
واسرع الابناء الى ابيهم
{قَالُواْ يَا ابَانَا مَا نَبْغِى}
لم نكذب عليك
لقد رد الينا الثمن الذى ذهبنا نشترى به
هذا معناه انهم لن يبيعوا لنا الا اذا ذهب اخونا معنا
واستمر حوارهم مع الاب
افهموه ان حبه لابنه والتصاقه به يفسدان مصالحهم
ويؤثران على اقتصادهم
وهم يريدون ان يتزودوا اكثر
وسوف يحفظون اخاهم اشد الحفظ واعظمه
وانتهى الحوار باستسلام الاب لهم
بشرط ان يعاهدوه على العوده بابنه
الا اذا خرج الامر من ايديهم واحيط بهم
نصحهم الاب الا يدخلوا
وهم احد عشر رجلا
من باب واحد من ابواب بمصر
كى لا يستلفتوا انتباه احد
وربما خشى عليهم ابوهم شيئا كالسرقه او الحسد
لا يقول لنا السياق القرانى ماذا كان الاب يخشى
ولو كان الكشف عن السبب مهما لقيل
المشهد الرابع:
عاد اخوه يوسف الاحد عشر هذه المره
{وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ اوَى إِلَيْهِ اخَاهُ قَالَ إِنِّى انَاْ اخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (69)}
(يوسف)
يقفز السياق قفزا الى مشهد يوسف وهو يحتضن اخاه ويكشف له وحده سر قرابته
ولا ريب ان هذا لم يحدث فور دخول الاخوه على يوسف
والا لانكشفت لهم قرابه يوسف
انما وقع هذا فى خفاء وتلطف
فلم يشعر اخوته
غير ان السياق المعجز يقفز الى اول خاطر ساور يوسف عند دخولهم عليه ورؤيته لاخيه
وهكذا يجعله القران اول عمل
لانه اول خاطر
وهذه من دقائق التعبير فى هذا الكتاب العظيم
يطوي السياق كذلك فتره الضيافه
وما دار فىها بين يوسف واخوته
ويعرض مشهد الرحيل الاخير
ها هو ذا يوسف يدبر شيئا لاخوته
يريد ان يحتفظ باخيه الصغير معه
يعلم ان احتفاظه باخيه سيثير احزان ابيه
وربما حركت الاحزان الجديده احزانه القديمه
وربما ذكره هذا الحادث بفقد يوسف
يعلم يوسف هذا كله
وها هو ذا يرى اخاه
وليس هناك دافع قاهر لاحتفاظه به
لماذا يفعل ما فعل ويحتفظ باخيه هكذا؟
يكشف السياق عن السر فى ذلك
ان يوسف يتصرف بوحى من الله
يريد الله تعالى ان يصل بابتلائه ليعقوب الى الذروه
حتى اذا جاوز به منطقه الالم البشرى المحتمل وغير المحتمل
وراه صابرا رد عليه ابنيه معا
ورد اليه بصره
امر يوسف
عليه السلام
رجاله ان يخفوا كاس الملك الذهبيه فى متاع اخيه خلسه
وكانت الكاس تستخدم كمكيال للغلال
وكانت لها قيمتها كمعيار فى الوزن الى جوار قيمتها كذهب خالص
اخفى الكاس فى متاع اخيه
وتهيا اخوه يوسف للرحيل
ومعهم اخوهم
ثم اغلقت ابواب العاصمه
{ثُمَّ اذَّنَ مُؤَذِّنٌ ايَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ}
كانت صرخه الجند تعني وقوف القوافل جميعا
وانطلق الاتهام فوق رؤوس الجميع كقضاء خفى غامض
اقبل الناس
واقبل معهم اخوه يوسف
{مَّاذَا تَفْقِدُونَ}
هكذا تسائل اخوه يوسف
قال الجنود:
{[color:dc1a=dar
|
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | |
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:46 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه الثالثه عشر
سيدنا ايوب عليه السلام
صالح عليه السلام
نبذه:
ارسله الله الى قوم ثمود وكانوا قوما جاحدين اتاهم الله رزقا كثيرا
ولكنهم عصوا ربهم وعبدوا ال اصنام وتفاخروا بينهم بقوتهم فبعث الله اليهم صالحا مبشرا ومنذرا
ولكنهم كذبوه وعصوه وطالبوه ب ان ي اتى بايه ليصدقوه فاتاهم بالناقه
وامرهم ان لا يؤذوها ولكنهم اصروا على كبرهم فعقروا الناقه وعاقبهم الله
بالصاعقه فصعقوا جزاء لفعلتهم ونجى الله صالحا والمؤمنين
سيرته:
ارسال صالح عليه السلام لثمود:
جاء قوم ثمود بعد قوم عاد
وتكررت قصه العذاب بشكل مختلف مع ثمود. كانت ثمود قبيله تعبد الاصنامهى الاخرى
فارسل الله سيدنا "صالحا"
اليهم وقال صالح لقومه:
(يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ)
نفس الكلمه التى يقولها كل نبى
لا تتبدل ولا تتغير
كما ان الحق لا يتبدل ولا يتغير
فوجئ الكبار من قوم صالح بما يقوله
انه يتهم الهتهم بانها بلا قيمه
وهو ينهاهم عن عبادتها ويامرهم بعباده الله وحده
و احدثت دعوته هزه كبيره فى المجتمع
وكان صالح معروفا بالحكمه والنقاء والخير
كان قومه يحترمونه قبل ان يوحى الله اليه ويرسله بالدعوه اليهم
وقال قوم صالح له:
قَالُواْ يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ابَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(62)(هود)
تامل وجهه نظر الكافرين من قوم صالح
انهم يدلفون اليه من باب شخصى بحت
لقد كان لنا رجاء فيك
كنت مرجوا فينا لعلمك وعقلك وصدقك وحسن تدبيرك
ثم خاب رجاؤنا فيك
اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا؟
ياللكارثه
كل شئ ياصالح الاهذا
ما كنا نتوقع منك ان تعيب الهتنا التى وجدنا ابائنا عاكفين عليها
وهكذا يعجب القوم مما يدعوهم اليه
ويستنكرون ماهو واجب وحق، ويدهشون ان يدعوهم اخوهم صالح الى عباده الله وحده
لماذا؟
ما كان ذلك كله الا لان ابائهم كانوا يعبدونهذه الالهه
معجزه صالح عليه السلام:
ورغم نصاعه دعوه صالح صالح عليه السلام كامله
فقد بدا واضحا ان قومه لن يصدقونه
كانوا يشكون فى دعوته
واعتقدوا انه مسحور
وطالبوه بمعجزه تثبت انه رسول من الله اليهم
وشاءت اراده الله ان تستجيب لطلبهم
وكان قوم ثمود ينحتون من الجبال بيوتا عظيمه
كانوا يستخدمون الصخر فى البناء
وكانوا اقوياء قد فتح الله عليهم رزقهم من كل شئ
جاءوا بعد قوم عاد فسكنوا الارض التى استعمروها
قال صالح لقومه حين طالبوه بمعجزه ليصدقوه:
وَيَا قَوْمِ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ ايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ
(64)(هود)
والايههى المعجزه
ويقال ان الناقه كانت معجزه لان صخره بالجبل انشقت يوما وخرجت منها الناقه
ولدت من غير الطريق المعروف للولاده
ويقال انها كانت معجزه لانها كانت تشرب المياه الموجوده
فى الابار فى يوم فلا تقترب بقيه الحيوانات من المياه فيهذا اليوم
وقيل انها كانت معجزه لانها كانت تدر لبنا يكفى لشرب الناس جميعا فيهذا اليوم الذى تشرب فيه الماء فلا يبقى شئ للناس
كانتهذه الناقه معجزه
وصفها الله سبحانه وتعالى بقوله:
(نَاقَةُ اللّهِ)
اضافها لنفسه سبحانه بمعنى انها ليست ناقه عاديه وانماهى معجزه من الله
واصدر الله امره الى صالح ان يامر قومه بعدم المساس بالناقه او ايذائها او قتلها
امرهم ان يتركوها تاكل فى ارض الله
والا يمسوها بسوء
وحذرهم انهم اذا مدوا ايديهم بالاذى للناقه فسوف ياخذهم عذاب قريب
فى البدايه تعاظمت دهشه ثمود حين ولدت الناقه من صخور الجبل
كانت ناقه مباركه
كان لبنها يكفى الاف الرجال والنساء والاطفال
كان واضحا انها ليست مجرد ناقه عاديه
وانما هى ايه من الله
وعاشت الناقه بين قوم صالح
امن منهم من امن وبقى اغلبهم على العناد والكفر
وذلك لان الكفار عندما يطلبون من نبيهم ايه
ليس ل انهم يريدون الت اكد من صدقه والايمان به
وانما لتحديه واظهار عجزه امام البشر
لكن الله كان يخذلهم بت اييد انبياءه بمعجزات من عنده
كان صالح صالح عليه السلام كامله
يحدث قومه برفق وحب
وهو يدعوهم الى عباده الله وحده
وينبههم الى ان الله قد اخرج لهم معجزههى الناقه
دليلا على صدقه وبينه على دعوته
وهو يرجو منهم ان يتركوا الناقه تاكل فى ارض الله
وكل الارض ارض الله
وهو يحذرهم ان يمسوها بسوء خشيه وقوع عذاب الله عليهم
كما ذكرهم بانعام الله عليهم:
بانه جعلهم خلفاء من بعد قوم عاد
وانعم عليهم بالقصور والجبال المنحوته والنعيم والرزق والقوه
لكن قومه تجاوزوا كلماته وتركوه
واتجهوا الى الذين امنوا بصالح
يس الونهم سؤال استخفاف وزرايه:
اتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ؟
قالت الفئه الضعيفه التى امنت بصالح:
إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ
فاخذت الذين كفروا العزه بالاثم
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِى امَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ
هكذا باحتقار واستعلاء وغضب
تامر المل ا على الناقه:
وتحولت الكراهيه عن سيدنا صالح الى الناقه المباركه
تركزت عليها الكراهيه
وبدات المؤامره تنسج خيوطها ضد الناقه
كره الكافرون هذه الايه العظيمه
ودبروا فى انفسهم امرا
وفى احدى الليالى
انعقدت جلسه لكبار القوم
وقد اصبح من المالوف ان نرى ان فى قصص الانبياء هذه التدابير للقضاء على النبى او معجزاته او دعوته
تاتى من رؤساء القوم
فهم من يخافون على مصالحهم ان تحول الناس للتوحيد
ومن خشيتهم الى خشيه الله وحده
اخذ رؤساء القوم يتشاورون فيما يجب القيام به لانهاء دعوه صالح
فاشار عليهم واحد منهم بقتل الناقه ومن ثم قتل صالح نفسه
وهذا هو سلاح الظلمه والكفره فى كل زمان ومكان
يعمدون الى القوه والسلاح بدل الحوار والنقاش بالحجج والبراهين
لانهم يعلمون ان الحق يعلوا ولا يعلى عليه
ومهما امتد بهم الزمان سيظهر الحق ويبطل كل حججهم
وهم لا يريدون ان يصلوا لهذه المرحله
وقرروا القضاء على الحق قبل ان تقوى شوكته
لكن احدهم قال:
حذرنا صالح من المساس بالناقه
وهددنا بالعذاب القريب
فقال احدهم سريعا قبل ان يؤثر كلام من سبقه على عقول القوم:
اعرف من يجرا على قتل الناقه
ووقع الاختيار على تسعه من جبابره القوم
وكانوا رجالا يعيثون الفساد فى الارض
الويل لمن يعترضهم
هؤلاءهم اداه الجريمه
اتفق على موعد الجريمه ومكان التنفيذ
وفى الليله المحدده
وبينما كانت الناقه المباركه تنام فى سلام
انتهى المجرمون التسعه من اعداد اسلحتهم وسيوفهم وسهامهم
لارتكاب الجريمه
هجم الرجال على الناقه فنهضت الناقه مفزوعه
امتدت الايدى الاثمه القاتله اليها
وسالت دمائها
هلاك ثمود:
علم النبى صالح بما حدث فخرج غاضبا على قومه
قال لهم:
الم احذركم من ان تمسوا الناقه؟
قالوا:
قتلناها فاتنا بالعذاب واستعجله
الم تقل انك من المرسلين؟
قال صالح لقومه:
تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
بعدها غادر صالح قومه
تركهم ومضى
انتهى الامر ووعده الله بهلاكهم بعد ثلاثه ايام
ومرت ثلاثه ايام على الكافرين من قوم صالح وهم يهزءون من العذاب وينتظرون
وفى فجر اليوم الرابع:
انشقت السماء عن صيحه جباره واحده
انقضت الصيحه على الجبال فهلك فيها كل شئ حى هى صرخه واحده
لم يكد اولها يبدا واخرها يجئ حتى كان كفار قوم صالح
قد صعقوا جميعا صعقه واحده
هلكوا جميعا قبل ان يدركوا ما حدث
اما الذين امنوا بسيدنا صالح
فكانوا قد غادروا المكان مع نبيهم ونجوا
تابعو معنا الحلقه الرابع عشر |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:46 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه الرابعه عشر
سيدنا ذو الكفل عليه السلام
نبذه:
من الأنبياء الصالحين
وكان يصلى كل يوم مائه صلاه
قيل إنه تكفل لبنى قومه ان يقضى بينهم بالعدل
ويكفيهم امرهم ففعل فسمى بذى الكفل
سيرته:
قال اهل التاريخ
ذو الكفل هو ابن ايوب عليه السلام
واسمه فى الأصل
(بشر) وقد بعثه الله بعد أيوب وسماه ذا الكفل
لأنه تكفل ببعض الطاعات فوقى بها
وكان مقامه فى الشام واهل دمشق يتناقلون
ان له قبرا فى جبل هناك يشرف على دمشق يسمى قاسيون
الا ان بعض العلماء يرون انه ليس بنبى
وانما هو رجل من الصالحين من بنى اسرائيل
وقد رجح ابن كثير نبوته لأن الله تعالى
قرنه مع الأنبياء فقال عز وجل:
وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ
(85)
وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُم مِّنَ الصَّالِحِينَ
(85)
(الأنبياء)
قال ابن كثير:
فالظاهر من ذكره فى القرآن العظيم
بالثناء عليه مقرونا مع هؤلاء الساده الأنبياء انه نبى
عليه من ربه الصلاه والسلام
وهذا هو المشهور
والقرآن الكريم لم يزد على ذكر اسمه
فى عداد الأنبياء اما دعوته ورسالته
والقوم الذين ارسل اليهم فلم يتعرض لشئ
من ذلك لا بالإجمال ولا بالتفصيل
لذلك نمسك عن الخوض فى موضوع دعوته
حيث ان كثيرا من المؤرخين لم يوردوا
عنه الا الشئ اليسير
ومما ينبغى التنبه له ان
(ذا الكفل)
الذى ذكره القرآن هو غير
(الكفل)
الذى ذكر فى الحديث الشريف ونص الحديث
كما رواه الأمام احمد عن ابن عمر رضى الله عنهما قال:
(كان الكفل من بنى اسرائيل لا يتورع عن ذنب عمله
فأتته امرأه فأعطاها ستين دينار على ان يطأها
فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته
ارعدت وبكت فقال لها ما يبكيك؟
اكرهتك؟
قالت:
لا ولكن هذا عمل لم اعمله قط وانما
حملتنى عليه الحاجه
قال:
فتفعلين هذا ولم تفعليه قط؟
ثم نزل فقال اذهبى بالدنانير لك
ثم قال:
والله لا يعصى الله الكفل ابدا فمات من ليلته
فأصبح مكتوبا على بابه:
قد غفر الله للكفل)
رواه الترمذى وقال:
حديث حسن وروى موقوفا على ابن عمر
وفى اسناده نظر
فإن كان محفوظا فليس هو ذا الكفل وانما
لفظ الحديث الكفل من غير اضافه
فهو اذا رجل اخر غير المذكور فى القرآن
ويذكر بعض المؤرخين ان ذا الكفل
تكفل لبنى قومه ان يكفيهم امرهم
ويقضى بينهم بالعدل فسمى ذا الكفل
وذكروا بعض القصص فى ذلك ولكنها قصص
تحتاج الى تثبت والى تمحيص وتدقيق
الرجل الصالح:
اما من يقول ان ذو الكفل لم يكن نبيا
وانما كان رجلا صالحا من بنى اسرائيل
فيروى انه كان فى عهد نبى الله اليسع عليه السلام
وقد روى انه لما كبر اليسع قال
لو انى استخلفت رجلاً على الناس يعمل عليهم
فى حياتى حتى انظر كيف يعمل؟
فجمع الناس فقال:
من يتقبل لى بثلاث استخلفه:
يصوم النهار
ويقوم الليل
ولا يغضب
فقام رجل تزدريه العين
فقال:
انا
فقال:
انت تصوم النهار
وتقوم الليل
ولا تغضب؟
قال:
نعم
لكن اليسع
عليه السلام
ردّ الناس ذلك اليوم دون ان يستخلف احدا
وفى اليوم التالى
خرج اليسع
عليه السلام
على قومه وقال مثل ما قال اليوم الأول
فسكت الناس وقام ذلك الرجل فقال
انا
فاستخلف اليسع ذلك الرجل
فجعل ابليس يقول للشياطين:
عليكم بفلان
فأعياهم ذلك
فقال دعونى واياه فأتاه فى صوره شيخ كبير فقير
واتاه حين اخذ مضجعه للقائله
وكان لا ينام الليل والنهار
الا تلك النّومه فدقّ الباب
فقال ذو الكفل:
من هذا؟
قال:
شيخ كبير مظلوم
فقام ذو الكفل ففتح الباب
فبدأ الشيخ يحدّثه عن خصومه بينه وبين قومه
وما فعلوه به
وكيف ظلموه
واخذ يطوّل فى الحديث حتى حضر موعد مجلس ذو الكفل
بين الناس
وذهبت القائله
فقال ذو الكفل:
اذا رحت للمجلس فإننى اخذ لك بحقّك
فخرج الشيخ وخرج ذو الكفل لمجلسه دون ان ينام
لكن الشيخ لم يحضر للمجلس
وانفض المجلس دون ان يحضر الشيخ
وعقد المجلس فى اليوم التالى
لكن الشيخ لم يحضر ايضا
ولما رجع ذو الكفل لمنزله عند القائله ليضطجع
اتاه الشيخ فدق الباب
فقال:
من هذا؟
فقال الشيخ الكبير المظلوم
ففتح له فقال:
الم اقل لك اذا قعدت فاتنى؟
فقال الشيخ:
انهم اخبث قوم اذا عرفوا انك قاعد قالوا لى نحن نعطيك حقك
واذا قمت جحدونى
فقال ذو الكفل:
انطلق الآن فإذا رحت مجلسى فأتنى
ففاتته القائله
فراح مجلسه وانتظر الشيخ فلا يراه وشق عليه النعاس
فقال لبعض اهله:
لا تدعنَّ أحداً يقرب هذا الباب حتى انام
فإنى قد شق على النوم
فقدم الشيخ
فمنعوه من الدخول
فقال:
قد اتيته امس
فذكرت لذى الكفل امرى
فقالوا:
لا والله لقد امرنا ان لا ندع احداً يقربه
فقام الشيخ وتسوّر الحائط ودخل البيت ودق الباب
من الداخل فاستيقظ ذو الكفل
وقال لأهله:
الم امركم الا يدخل على احد؟
فقالوا:
لم ندع احدا يقترب
فانظر من اين دخل
فقام ذو الكفل الى الباب فإذا هو مغلق كما اغلقه؟
واذا الرجل معه فى البيت
فعرفه فقال:
اعَدُوَّ اللهِ؟
قال:
نعم اعييتنى فى كل شئ
ففعلت كل ما ترى لأغضبك
فسماه الله ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به
تابعو معنا الحلقه الخامسه عشر
|
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:47 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه الخامسه عشر
سيدنا يونس عليه السلام
ارسله الله الى قوم نينوى فدعاهم الى عباده الله وحده
ولكنهم ابوا واستكبروا فتركهم وتوعدهم بالعذاب بعد ثلاث ليال
فخشوا على انفسهم فآمنوا فرفع الله عنهم العذاب
اما يونس فخرج فى سفىنه وكانوا على وشك الغرق فاقترعوا لكى يحددوا من سيلقى من الرجال
فوقع ثلاثا على يونس فرمى نفسه فى البحر فالتقمه الحوت
واوحى الله اليه ان لا ياكله فدعا يونس ربه ان يخرجه
من الظلمات فاستجاب الله له وبعثه الى مائه الف او يزيدون
سيرته:
كان يونس بن متى نبيا كريما ارسله الله الى قومه فراح يعظهم
وينصحهم ويرشدهم الى الخير
ويذكرهم بيوم القيامه ويخوفهم من النار
ويحببهم الى الجنه ويامرهم بالمعروف
ويدعوهم الى عباده الله وحده وظل ذو النون
يونس عليه السلام
ينصح قومه فلم يؤمن منهم احد
وجاء يوم عليه فاحس بالياس من قومه
وامتلا قلبه بالغضب عليهم لانهم لا يؤمنون
وخرج غاضبا وقرر هجرهم ووعدهم بحلول العذاب بهم بعد ثلاثه ايام
ولا يذكر القرآن اين كان قوم يونس
ولكن المفهوم انهم كانوا فى بقعه قريبه من البحر
وقال اهل التفسير:
بعث الله يونس عليه السلام الى اهل
(نينوى)
من ارض الموصل فقاده الغضب الى شاطىء البحر حيث ركب سفىنه مشحونه
ولم يكن الامر الالهى قد صدر له بان يترك قومه او يياس منهم
فلما خرج من قريته
وتاكد اهل القريه من نزول العذاب بهم قذف الله فى قلوبهم التوبه والانابه وندموا على ما كان منهم الى نبيهم
وصرخوا وتضرعوا الى الله عز وجل وبكى الرجال والنساء والبنون والبنات والامهات
وكانوا مائه الف يزيدون ولا ينقصون
وقد آمنوا اجمعين
فكشف الله العظيم بحوله وقوته ورافته ورحمته عنهم العذاب الذى استحقوه بتكذيبهم
امر السفىنه:
اما السفىنه التى ركبها يونس
فقد هاج بها البحر
وارتفع من حولها الموج. وكان هذا علامه عند القوم بان من بين الركاب راكباً مغضوباً عليه
لانه ارتكب خطيئه
وانه لا بد ان يلقى فى الماء لتنجو السفىنه من الغرق
فاقترعوا على من يلقونه من السفىنه
فخرج سهم يونس
وكان معروفاً عندهم بالصلاح
فاعادوا القرعه
فخرج سهمه ثانيه
فاعادوها ثالثه
ولكن سهمه خرج بشكل اكيد فالقوه فى البحر
او القى هو نفسه
فالتقمه الحوت لانه تخلى عن المهمه التى ارسله الله بها
وترك قومه مغاضباً قبل ان ياذن الله له
واحى الله للحوت ان لا يخدش ليونس لحما ولا يكسر له عظما
واختلف المفسرون فى مده بقاء يونس فى بطن الحوت
فمنهم من قال ان الحوت التقمه عند الضحى واخرجه عند العشاء
ومنهم من قال انه لبث فى بطنه ثلاثه ايام ومنهم من قال سبعه
يونس فى بطن الحوت:
عندما احس بالضيق فى بطن الحوت
فى الظلمات ظلمه الحوت وظلمه البحر وظلمه الليل سبح الله واستغفره وذكر انه كان من الظالمين
وقال:
{لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}
فسمع الله دعاءه واستجاب له
فلفظه الحوت
{فلولا انه كان من المسبحين للبث فى بطنه الى يوم يبعثون}
وقد خرج من بطن الحوت سقيماً عارياً على الشاطئ
وانبت الله عليه شجره القرع قال بعض العلماء فى انبات القرع عليه حِكَم جمه
منها ان ورقه فى غايه النعومه وكثير وظليل ولا يقربه ذباب
ويؤكل ثمره من اول طلوعه الى آخره نياً ومطبوخاً
وبقشره وببزره ايضاً وكان هذا من تدبير الله ولطفه
وفىه نفع كثير وتقويه للدماغ وغير ذلك فلما استكمل عافىته
رده الله الى قومه الذين تركهم مغاضباً
فضل يونس عليه السلام:
لقد وردت احاديث كثيره عن فضل يونس عليه السلام
منها قول النبى صلى الله عليه وسلم:
(لا ينبغى لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متى)
وقوله عليه الصلاه والسلام:
(من قال انا خير من يونس بن متى فقد كذب)
ذنب يونس عليه السلام:
نريد الآن ان ننظر فىما يسميه العلماء ذنب يونس
هل ارتكب يونس ذنبا بالمعنى الحقيقى للذنب؟
وهل يذنب الانبياء الجواب ان الانبياء معصومون
غير ان هذه العصمه لا تعنى انهم لا يرتكبون اشياء هى عند الله امور تستوجب العتاب. المساله نسبيه اذن
يقول العارفون بالله:
ان حسنات الابرار سيئات المقربين
وهذا صحيح فلننظر الى فرار يونس من قريته الجاحده المعانده
لو صدر هذا التصرف من اى انسان صالح غير يونس
لكان ذلك منه حسنه يثاب عليها فهو قد فر بدينه من قوم مجرمين
ولكن يونس نبى ارسله الله اليهم
والمفروض ان يبلغ عن الله ولا يعبا بنهايه التبليغ او ينتظر نتائج الدعوه
ليس عليه الا البلاغ
خروجه من القريه اذن
فى ميزان الانبياء
امر يستوجب تعليم الله تعالى له وعقابه
ان الله يلقن يونس درسا فى الدعوه اليه
ليدعو النبى الى الله فقط
هذه حدود مهمته وليس عليه
ان يتجاوزها ببصره او قلبه ثم يحزن لان قومه لا يؤمنون
ولقد خرج يونس بغير اذن فانظر ماذا وقع لقومه
لقد آمنوا به بعد خروجه
ولو انه مكث فىهم لادرك ذلك وعرفه واطمان قلبه وذهب غضبه
غير انه كان متسرعا
وليس تسرعه هذا سوى فىض فى رغبته ان يؤمن الناس
وانما اندفع الى الخروج كراهيه لهم لعدم ايمانهم
فعاقبه الله وعلمه ان على النبى ان يدعو لله فحسب
والله يهدى من يشاء
تابعو معنا الحلقه السادسه عشر |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:48 am | |
|
سوره يونس من الايه 1 الى الايه 109 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
(1)
أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ
رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ
(2)
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ
اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ
ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
(3)
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ
الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ
مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ
(4)
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا
عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ
إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
(5)
إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ
وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ
(6)
إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا
وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آَيَاتِنَا غَافِلُونَ
(7)
أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
(
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
(9)
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا
سَلَامٌ وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
(10)
وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ
فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
(11)
وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا
كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ
لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
(12)
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ
بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ
(13)
ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ
(14)
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ
بِقُرْآَنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ
نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي
عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(15)
قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا
أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
(16)
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ
إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ
(17)
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ
شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا
فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
(18)
وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ
رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(19)
وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ
فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ
(20)
وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي
آَيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ
(21)
هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ
بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ
مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ
(22)
فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ
إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ
فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(23)
إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ
الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا
وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ
نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ
لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
(24)
وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
(25)
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ
أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(26)
وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ
مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا
أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(27)
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ
وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ
(28)
فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ
(29)
هُنَالِكَ تَبْلُواْ كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ
وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ
(30)
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ
وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ
الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
(31)
فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ
(32)
كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
(33)
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ
ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ
(34)
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ
أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى
فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
(35)
وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ
عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ
(36)
وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآَنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي
بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ
(37)
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ
دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
(38)
بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ
(39)
وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ
بِالْمُفْسِدِينَ
(40)
وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ
وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ
(41)
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا
يَعْقِلُونَ
(42)
وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ (43)
إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
(44)
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ
بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ
(45)
وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ
شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ
(46)
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا
يُظْلَمُونَ
(47)
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
(48)
قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا
جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
(49)
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ
الْمُجْرِمُونَ
(50)
أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آَمَنْتُمْ بِهِ آَلْآَنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(51)
ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ
تَكْسِبُونَ
(52)
وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ
(53)
وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا
النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
(54)
أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
(55)
هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(56)
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي
الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ
(57)
قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ
(58)
قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ
آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ
(59)
وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو
فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ
(60)
وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآَنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ
عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ
مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا
أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ
(61)
أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
(62)
الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
(63)
لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ
ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
(64)
وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(65)
أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ
يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا
يَخْرُصُونَ
(66)
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ
(67)
قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا
فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا
تَعْلَمُونَ
(68)
قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ
(69)
مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ
الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ
(70)
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ
مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآَيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ
وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا
تُنْظِرُونِ
(71)
فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ
أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
(72)
فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا
الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ
(73)
ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا
لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ
(74)
ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآَيَاتِنَا
فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ
(75)
فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ
(76)
قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ
السَّاحِرُونَ
(77)
قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ
فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ
(78)
وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ
(79)
فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ
(80)
فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ
اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ
(81)
وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ
(82)
فَمَا آَمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ
وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ
الْمُسْرِفِينَ
(83)
وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ
فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ
(84)
فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
(85)
وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
(86)
وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآَ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا
وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
(87)
وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آَتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ
وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ
(88)
قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا
تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
(89)
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا
وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ
بِهِ بَنُواْ إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ
(90)
آَلْآَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ
(91)
فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ
آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ
(92)
وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ
وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ
يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(93)
فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ
مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
(94)
وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ
(95)
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ
(96)
وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آَيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ
(97)
فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آَمَنُوا
كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ
(98)
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ
النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
(99)
وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ
الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ
(100)
قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآَيَاتُ وَالنُّذُرُ
عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ
(101)
فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا
مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ
(102)
ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ
(103)
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ
تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ
أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(104)
وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(105)
وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا
يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ
(106)
وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا
رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(107)
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى
فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ
بِوَكِيلٍ
(108)
وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
(109) |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:48 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه السادسه عشر
سيدنا موسى والخضر عليهما السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
قصه موسى والخضر عليهما الصلاه والسلام
قال الله تعالى:
{وَاذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا ابْرَحُ حَتَّى ابْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ
اوْ امْضِى حُقُبًا فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ
سَبِيلَهُ
فِى الْبَحْرِ سَرَبًا فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا
مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا قَالَ ارَايْتَ اذْ اوَيْنَا الَى الصَّخْرَةِ فَانِّى نَسِيتُ
الْحُوتَ
وَمَا انسَانِيهُ الَّا الشَّيْطَانُ انْ اذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِى الْبَحْرِ
عَجَبًا قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا فَوَجَدَا عَبْدًا
مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ
عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ اتَّبِعُكَ عَلَى ان
تُعَلِّمَنِ
مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا قَالَ انَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِى صَبْرًا وَكَيْفَ تَصْبِرُ
عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا
قَالَ سَتَجِدُنِى ان شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلَا اعْصِى لَكَ امْرًا قَالَ فَانِ
اتَّبَعْتَنِى فَلَا تَسْالْنِى
عَن شَيْءٍ حَتَّى احْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا فَانطَلَقَا حَتَّى اذَا رَكِبَا فِى
السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ
اخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ اهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا امْرًا قَالَ الَمْ اقُلْ انَّكَ لَن
تَسْتَطِيعَ مَعِى صَبْرًا قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِى
بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ امْرِى عُسْرًا فَانطَلَقَا حَتَّى
اذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ اقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ
شَيْئًا نُّكْرًا قَالَ
الَمْ اقُل لَّكَ انَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِى صَبْرًا قَالَ ان سَالْتُكَ عَن شَئ
بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِى
قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّى عُذْرًا فَانطَلَقَا حَتَّى اذَا اتَيَا اهْلَ قَرْيَةٍ
اسْتَطْعَمَا اهْلَهَا فَابَوْا ان يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ انْ
يَنقَضَّ فَاقَامَهُ قَالَ
لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ اجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِى وَبَيْنِكَ سَانَبِّئُكَ
بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا امَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ
يَعْمَلُونَ
فِى الْبَحْرِ فَارَدتُّ انْ اعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ
غَصْبًا
وَامَّا الْغُلَامُ فَكَانَ ابَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا ان يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا
فَارَدْنَا
ان يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَاقْرَبَ رُحْمًا وَامَّا الْجِدَارُ فَكَانَ
لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ
فِى الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ ابُوهُمَا صَالِحًا فَارَادَ رَبُّكَ
انْ يَبْلُغَا
اشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ امْرِى
ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا}
(سوره الكهف الآيات من 60-82)
قول بعض اهل الكتاب:
ان موسى هذا الذى رحل الى الخضر هو موسى بن ميشا بن يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل
وتابعهم على ذلك بعض من ياخذ من صحفهم
وينقل عن كتبهم منهم نوف بن فضاله الحميرى الشامى البكالى
ويقال:
انه دمشقى وكانت امه زوجه كعب الاحبار والصحيح الذي دل عليه ظاهر سياق القرآن
ونص الحديث الصحيح الصريح المتفق عليه انه موسى بن عمران صاحب بني اسرائيل
قال البخارى:
حدثنا الحميدى حدثنا سفيان حدثنا عمر بن دينار اخبرنى سعيد بن جبير
قال:
قلت لابن عباس:
ان نوفا البكالى يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بنى اسرائيل
قال ابن عباس:
كذب عدو الله حدثنا ابى بن كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول:
ان موسى قام خطيبا فى بنى اسرائيل
فسئل:
اى الناس اعلم؟
فقال:
انا
فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه:
ان لى عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك
قال موسى:
يا رب
وكيف لى به؟
قال:
تاخذ معك حوتا فتجعله فى مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم
فاخذ حوتا فجعله بمكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون
حتى اذا اتيا الصخره وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت فى المكتل
فخرج منه فسقط فى البحر واتخذ سبيله فى البحر سربا وامسك الله عن الحوت جريه الماء
فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسى صاحبه ان يخبره بالحوت
فانطلقا بقيه يومهما وليلتهما حتى اذا كان من الغد
{قال موسى لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا}
ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذى امره الله به
(قال)
له فتاه:
{ارَايْتَ اذْ اوَيْنَا الَى الصَّخْرَةِ فَانِّى نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا انْسَانِيهُ الَّا
الشَّيْطَانُ انْ اذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا}
قال:
فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا قال:
فرجعا يقصان اثرهما حتى انتهيا الى الصخره
فاذا رجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى فقال الخضر:
وانى بارضك السلام
قال:
انا موسى
قال:
موسى بنى اسرائيل؟
قال:
نعم
اتيتك لتعلمنى مما علمت رشدا
{قال انك لن تستطيع معى صبرا}
يا موسى انى على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه انت
وانت على علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه فقال موسى
{ستجدنى ان شاء الله صابرا ولا اعصى لك امرا}
قال له الخضر:
{فان اتبعتنى فلا تسالنى عن شئ حتى احدث لك منه ذكرا}
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينه
فكلمهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول فلما ركبا فى السفينه لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينه بالقدوم
فقال له موسى:
قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها
(لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع
معى صبرا قال لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من امرى
عسرا)
قال:
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
وكانت الاولى من موسى نسيانا
قال:
وجاء عصفور فوقع على حرف السفينه فنقر فى البحر نقره
فقال له الخضر:
ما علمى وعلمك فى علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر
ثم خرجا من السفينه فبينما هما يمشيان على الساحل
اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله
فقال له موسى:
(اقتلت نفسا زكيه بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معى صبرا)
قال:
وهذه اشد من الاولى
(قال ان سالتك عن شئ بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى
عذرا
فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قريه استطعما اهلها فابوا ان
يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض)
قال:
مائل
فقال الخضر بيده
(فاقامه)
فقال موسى:
قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا
لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بينى وبينك سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
وددنا ان موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرا:
{وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينه صالحه غصبا}
وكان يقرا:
{واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين}
ثم رواه البخارى ايضا عن قتيبه عن سفيان بن عيينه باسناده نحوه وفيه:
فخرج موسى ومعه فتاه يوشع بن نون ومعهما الحوت حتى انتهيا الى الصخره فنزلا عندها
قال:
فوضع موسى راسه فنام قال سفيان:
وفى حديث غير عمرو قال:
وفى اصل الصخره عين يقال لها:
الحياه
لا يصيب من مائها شئ الا حى فاصاب الحوت من ماء تلك العين
قال:
فتحرك وانسل من المكتل ودخل البحر
فلما استيقظ قال موسى لفتاه:
اتنا غداءنا كذا قال
وساق الحديث وقال: ووقع عصفور على حرف السفينه فغمس منقاره فى البحر فقال الخضر لموسى:
ما علمى وعلمك وعلم الخلائق فى علم الله الا مقدار
ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمام الحديث
تابعو معنا الحلقه السابعه عشر |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:49 am | |
|
الخضر عليه السلام
تابع لقصه سيدنا موسى عليه السلام
اسمه بليا بن ملكان وانما سمى خضرا
لأنه اذا صلى فى مكان اخضر ما حوله
شرب من عين الحياه فلا يموت حتى
يشاء الله سبحانه
سئل الخضر عليه السلام عن اعجب شئ
راه فى الدنيا مع طول سياحته
وقطعه للقفار والفلوات؟
فقال:
اعجب شئ رائيته انى مررت بمدينه لم ار على وجه الأرض
احسن منها فسألت بعض اهلها
متى بنيت هذه المدينه؟
فقالوا:
سبحان الله لم يذكر اباءونا ولا اجدادنا متى بنيت
وما زالت من عهد الطوفان
ثم غبت خمسمائه سنه ومررت بها فاذا
هى خاويه على عروشها ولم ار احدا اسأله
واذا رعاه غنم فدنوت منهم فقلت
اين المدينه التى هنا؟
فقالوا:
سبحان الله لم يذكر اباوءنا ولا اجدادنا انه هنا مدينه
ثم غبت خمسمائه سنه ومررت بها فاذا
موضع تلك المدينه بحر واذا غواصون يستخرجون
منه شبه الحليه فقلت للغواصين
منذ كم هذا البحر هنا؟
فقالوا:
سبحان الله لم يذكر اباونا ولا اجدادنا الا ان هذا البحر
من عهد الطوفان
فغبت خمسمائه سنه وجئت فاذا البحر قد غاض ماءوه
واذا مكانه غيضه وغواصون يصيدون السمك فى زوارق
صغار فقلت لبعضهم:
اين البحر الذى كان هنا؟
فقالوا:
سبحان الله لم يذكر اباوءنا ولا اجدادنا انه كان هنا بحر
فغبت خمسمائه عام ثم جئت الى ذلك المكان فاذا هو بالمدينه
على الحاله الأولى والحصون والقصور والأسواق قائمه فقلت
لبعضهم
اين الغيضه التى كانت هنا؟
ومتى بنيت هذه المدينه؟
فقالوا:
سبحان الله لم يذكر اباونا ولا اجدادنا الا ان هذه المدينه
على حالها من عهد الطوفان
فغبت عنها نحو خمسمائه سنه ثم اتيت اليها
فاذا عاليها سافلها وهى تدخن بدخان شديد فلم ار احد اسأله
ثم اتيت راعيا فسألته:
اين المدينه؟
قال:
سبحان الله لم يذكر اباوءنا ولا اجدادنا الا ان هذا المكان
هكذا منذ كان
فهذا اعجب شئ رايته فى سياحتى فسبحان
مبيد العباد ومفنى البلاد ووارث الأرض
من عليها وباعث من خلق منها بعد رده اليها
|
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:50 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه السابعه عشر
سيدنا هارون عليه السلام
هارون هو شقيق موسى
وقد بعثه الله رسولاً مع موسى ووزيراً له فى رسالته
ومعيناً له فى دعوته قال تعالى فى شانهما:
{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ
إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا
وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ
فَلَمَّا جَاءهُمْ الْحَقُّ
مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ}
]يونس: 75-76]
نسبهما:
هما ابنا عمران
(عمرام بالعبرى)
بن قاهت
"قاهات"
بن لاوى بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن
وامهما يوكابد بنت لاوى عمه عمران
ولم يكن الزواج بالعمه حينئذ محرماً
ثم نزل تحريم ذلك على موسى
وهارون اسبق ميلاداً من موسى بثلاث سنين
ولهما شقيقه اسمها مريم كانت فوق سن الإِدراك حينما ولد موسى
حياه موسى وهارون عليهما السلام فى فقرات:
(ابرز ما تعرض له المؤرخون من حياه موسى وهارون ما يلى)
ولد موسى بعد (64) سنه من وفاه يوسف
اى:
بعد (425) سنه من ميلاد ابراهيم
وبعد (250) سنه من وفاته
وعاش نحو (120) سنه
والله اعلم
قبل ميلاد موسى اصاب العبرانيين اضطهاد من فرعون فى ارض مصر
وبلغ الاضطهاد ذروته اذ اصدر فرعون امره بقتل كل مولود ذكر للعبرانيين
بى اسرائيل وفى هذه الاثناء ولد موسى
فاوصى الله الى امه
{أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى الْيَمِّ
وَلا تَخَافِى وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ}
]القصص:7]
فارضعته امه ثلاثه اشهر ثم خافت افتضاح امرها
وخشيت عليه من جنود فرعون المكلَّفين بالبحث عن اولاد العبرانيين الذكور
فصنعت له صندوقاً يحمله فى الماء
والقته فى النيل
وساق الماء الصندوق حتى دنا قصر فرعون المشرف على النيل
ومريم اخت موسى تراقبه عن بعد وتتبع اثره
حتى هيا الله لهذا الصندوق من يلتقطه من نساء القصر الفرعونى
قالوا:
وقد التقطته ابنه فرعون واحبته وادخلته البلاط الفرعونى
وقد علموا انه عبرانى وانه محكوم عليه بالقتل بموجب الامر الفرعونى العام
ولما راته امراه فرعون قذف الله محبته فى فؤادها
واسمها
(اسيه)
ثم كانت امراه مؤمنه ضرب الله بها المثل فى كتابه:
{إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِى عِنْدَكَ بَيْتًا فِى الْجَنَّةِ وَنَجِّنِى
مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِى مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}
]التحريم:11]
فطلبت اسيه من فرعون
بما لها من دالَّه
ان يبقيه على قيد الحياه ليكون قره عين لها وله
ولعلهم كانوا فى شوق لولد ذكر
وقالت له:
عسى ان ينفعنا اذا كبر عندنا
او نتخذه ولداً
واسموه فى القصر
(موسى)
اى:
المنتشل من الماء
قالوا:
واصل ذلك فى اللغه المصريه القديمه:
(موريس)
اخذاً من
(مو)
بمعنى ماء و
(اوريس)
بمعنى منتشل
واصبح فؤاد ام موسى فارغاً من الهمِّ والقلق على ولدها لما علمت نجاه ولدها
وتبنِّى القصر الملكى له
بحث نسوه البلاط الفرعون عن مرضع للطفل
فكانوا كلما جاؤوا بمرضع له رفض ثديها
لقد حرم الله عليه المراضع والهمه رفض ثُدِيِهنَ
وذلك ليعيده الى امه ويُقرَّ به عينها ولما رات اخته مريم انهم احبوه واستَحيوه
وهم يبحثون عن مرضع له ولعلَّها كانت معتاده دخول القصر الفرعونى
قالت لهم:
{هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ}
]القصص: 12]
فوافقوا فدعت امها فعرضت عليه ثديها فامتصه بنَهمٍ وشوق
فاستاجروها لإِرضاعه وكفالته
وبذلك ردّ الله موسى الى امه كى تقرّ عينها به ولا تحزن على فراقه
ولتعلم ان وعد الله حق فقد رده الله اليها كما اوحى اليها
تمت مدّه رضاع موسى وكفالته على يدى ظئره فى ظن البيت الفرعونى
ويدى امه فى الحقيقه واعيد الى قصر الملك فنشا وتربى فيه
حتى بلغ اشُدَّه واستوى واتاه الله صحه وعقلاً وقوه وباساً
واذْ اراد الله ان يجعله رسولاً من اولى العزم
ذا شان فى تاريخ الرسالات السماويه
فقد آتاه حكماً وعلماً
ومما لا شك فيه انه ظل على صله بمرضعته
امه فى الحقيقه
التى عرف منها ومن بقيه اسرته قصه ولادته ونشاته فى القصر الفرعونى
وانه اسرائيلى من هذا الشعب المضطهد المسخَّر
فى مصر على ايدى فرعون وآله وجنوده
وبالنظر الى صلته ومكانته في القصر الفرعونى فقد جعل يعمل
على تخفيف الاضطهاد عن بنى اسرائيل
ويدفع عنهم الظلم بقدر استطاعته فصار الإِسرائيليون
فى مصر يستنصرون به فى كل مناسبه
مرّ موسى ذات يوم فى طُرُق المدينه فى وقت خلت فيه الطرقات من الناس
ولعل الامر كان ليلاً فوجد رجلين يقتتلان
احدهما اسرائيلى والآخر مصرى
قالوا:
وكان السبب ان المصرى الفرعونى اراد ان يسخِّر الإِسرائيلى فى عمل
فابى عليه الإِسرائيلى ولما راى الإِسرائيلى موسى استغاث به
فجاء موسى وكان قوياً شديد الباس فاخذ بجمع يده فوكز
المصرى وكزه كانت الضربه القاضيه عليه
فلما راه قتيلاً بين يديه ولم يكن يريد قتله قال:
{هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين}
ورجع يستغفر الله مما فعل
واصبح موسى فى المدينه خائفاً يترقب يمرّ فى طرقاتها على حذر
وبينما هو فى طريقه اذا الذى استنصره بالامس يستصرخه مره ثانيه
فاقبل عليه موسى وقال له:
{انك لَغَوى مبين}
اى:
صاحب فتن ورجل مخاصمات ومع ذلك اخذته حماسه الانتصار للإِسرائيلى
فاراد ان يبطش بالذى هو عدوّ لهما لكنّ الإِسرائيلى
ظن انه يريد ان يبطش به فقال له:
{يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا
أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِى الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْمُصْلِحِين}
]القصص:19]
فالتقط الناس كلمه الإِسرائيلى وعرفوا منها ان
موسى هو الذى قتل المصرى بالامس
وشاع الخبر ووصل الى القصر الفرعونى فتذاكر
ال فرعون فى امر موسى والقصاص منه
ولم يَعدم موسى رجلاً ناصحاً مخلصاً ممن
له صله بالقصر فجاءه من اقصى المدينه
وربما كان ذلك من القصر نفسه لان العاده
فى القصور الملكيه ان
تكون فى اماكن بعيده عن المساكن العامه وحركه المدينه
وقال له:
{يا موسى ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك
فاخرج انى لك من الناصحين}
قبل موسى نصيحه الرجل فخرج من المدينه خائفاً يترقب
وهو يقول:
{ربّ نجنى من القوم الظالمين}
واتجه الى جهه بلاد الشام تلقاء مدين وسار بلا ماء ولا زاد
قالوا:
وكان يقتات بورق الاشجار حتى وصل الى مدين
وفى مدين سلاله من الاسره الإِبراهيميه منحدره من مدين
"مديان"
بن ابراهيم احد اعمام بنى اسرائيل ولعله قصدها
عامداً لعلمه بصله القربى مع اهلها
وصل موسى بعد رحله شاقه الى مدين فلما ورد
ماءها وجد عليه امَّه من الناس يسقون
ووجد من دونهم امراتين تذودان اغنامهما عن الماء
منتظرتين حتى يتم الرعاه الاقوياء سقيهم
اخذت موسى غيره الانتصار للضعيف فقال لهما:
ما خطبكما؟
قالتا:
{لا نَسْقِى حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ}
واعتذرتا عن عملهما فى السقى دون الرجال من اسرتهما فقالتا:
{وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ}
]القصص: 23]
اى:
فهو لا يستطيع القيام بهذه المهمه
فنهض موسى وسقى لهما وانصرفتا شاكرتين له مبكرتين عن عادتهما
وتولّى موسى الى الظل واخذ يناجى الله ويقول:
{رَبِّ إِنِّى لِمَا أَنزَلْتَ إِلَى مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}
]القصص:24]
عجب ابوهما الشيخ الكبر من عوده ابنتيه مبكرتين فقصتا عليه قصه
الرجل الغريب الذى سقى لهما فامر احداهما
ان تعود اليه وتبلغه دعوه ابيها ليجزيه على عمله
فجاءته تمشى على استحياء قالت:
{إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا}
]القصص:25]
فلبى موسى الدعوه وسار مع ابنه الشيخ قالوا:
وقد طلب منها ان تسير خلفه وتدله على الطريق
لئلا يقع بصره على حركات جسمها وذلك عفه منه
دخل موسى على الشيخ الكبير فرحب به وقدم له القِرى وساله عن خطبه
فقص عليه القصص ووصف له حاله وحال بنى اسرائيل
فى مصر قال:
{لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}
]القصص:25]
ذكر كثير من المفسرين والمؤرخين ان هذا الشيخ الكبير
هو شعيب عليه السلام واستشكل اخرون ذلك وعلى كل حال
فلا بد ان يكون اما شعيباً او احد اقاربه من سلاله مدين او
احد المؤمنين الذين نجوا مع شعيب بعد اهلاك اهل مدين
وقد نرجح ان يكون شعيباً لحديث ورد فى ذلك عن
النبى صلى الله عليه وسلم وان لم يبلغ درجه الصحه
قالت احداهما:
{يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنْ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِى الأَمِينُ}
]القصص: 26]
فأُعجب الشيخ براى ابنته وعرض على موسى
الزواج من احدى ابنتيه اللَّتين سقى لهما موسى
قال:
{قَالَ إِنِّى أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَى هَاتَيْنِ عَلَى
أَنْ تَأْجُرَنِى ثَمَانِيَةَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ
وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِى إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّالِحِينَ}
]القصص:27]
وبذلك شرط عليه ان يكون مهر ابنته ان يخدمه ثمانى سنين
فان زادها الى عشر سنين فهى زياده غير مفروضه
فوافق موسى ونجز العقد مع الشيخ فقال:
"ذلك بينى وبينك ايَّما الاجلين قضيتُ
فلا عدوان على
والله على ما نقول وكيل"
وتمت المصاهره بينهما قالوا:
واسم ابنه الشيخ التى صارت زوجاً لموسى
"صفوره"
لبث موسى عند صهره الشيخ فى مدين يخدمه
حسب الشرط وقضى فى خدمته اوفى الاجلين وهو عشر سنين
وقد ولدت له امراته
"صفوره"
فى مدين ولداً سماه
"جرشوم"
ومعناه:
غريب المولد
ثم تحرك قلب موسى ان يعود باهله الى مصر وعزم
على المسير واستعد له ولما اراد الفراق امر
امراته ان تسال اباها ان يعطيها من غنمه ما يعيشون
به فاعطاها ما ولدت غنمه فى ذلك العام من قالب لون
يقال:
شاه قالب لون اى:
على غير لون امها
فعن عقبه بن المنذر فيما رواه البزار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سُئل اى الاجلين قضى موسى؟
قال:
"ابرهما واوفاهما"
ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم:
"ان موسى عليه السلام لما اراد فراق شعيب عليه السلام امر امراته
ان تسال اباها ان يعطيها من غنمه ما يعيشون به فاعطاها
ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون
قال:
فما مرت شاه الا ضرب موسى جنبها بعصاه فولدت قوالب
الوان كلها وولدت اثنتين او ثلاثاً كلُّ شاه وليس فيها
فشوش ولا ضبوب ولا كميشه تفوت الكف ولا ثغول"
اى:
جاءت على غير الوان امّهاتها سالمه من العيوب
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"اذا فتحتم الشام فانكم ستجدون بقايا منها وهى السامريه"
سار موسى باهله من ارض مدين فى فصل الشتاء واستاق الغنم
ولما بلغ الى قرب الطور ضلَّ الطريق فى ليله بارده
قالوا:
وكانت امراته حاملاً واراد موسى ان يورى ناراً فصلد زنده فلم يقدح له
وبينما هو كذلك اذ راى جانب الطور ناراً فقال لاهله:
{امْكُثُوا إِنِّى آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّى آتِيكُمْ مِنْهَا
بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى}
]طه: 10]
اى:
من يدله على الطريق الى مصر
فلما اتى موسى النار من جانب الشجره المباركه سمع نداء:
{يا موسى
إِنِّى أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ
بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى
وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى}
]طه:12-13]
فاوحى الله له ما اوحى وكلّفه ان يحمل الرساله الى الطاغى فرعون واعطاه الله الآيات
وطلب موسى من ربه ان يرسل معه اخاه هارون ليكون له ردءاً واثنى
موسى على اخيه بين يدى ربه بانه افصح منه لساناً وقال موسى:
{رَبِّ إِنِّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِى
وَاخِى هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّى لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِى رِدْءًا
يُصَدِّقُنِى إِنِّى أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِى}
]القصص:33-34]
قال الله له:
{سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا
فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا
وَمَنْ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ}
]القصص:35]
وحمل موسى الرساله ومعه المعجزات ودخل مصر وقابل فرعون مع اخيه
هارون وكان من امرهما ما سبق ان شرحناه
فى معجزات موسى عليه السلام
وخرج موسى ببنى اسرائيل من مصر وانجاه
الله من فرعون وقومه
ثم ذهب لمناجاه ربه وتلقى من ربه الالواح وفيها الوصايا الإِلهيه
وعاد الى قومه فوجدهم قد عبدوا العجل الذى اتخذه لهم
السامرى وكان من شانه معهم ما سبق بيانه عنه
الكلام على معجزاته عليه السلام
ثم طلب من بنى اسرائيل ان يدخلوا الارض المقدسه
وهى اريحا مجاهدين فى سبيل الله بعدما اراهم المعجزات
الباهرات فقالوا له:
"ان فيها قوماً جبارين"
"انا لن ندخلها ابداً ما داموا فيها"
وقالوا له ايضاً:
"فاذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون"
فغضب موسى ودعا عليهم فقال:
"ربِّ انى لا املك الاَّ نفسى واخى
فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين"
فقال تعالى:
{فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِى الأَرْضِ}
]المائده:26]
وهكذا لبثوا فى التيه اربعين سنه يتردَّدُون في بريه سيناء وبريه فاران
"صحراء الحجاز"
ويترددون ايضاً حوالى جبال السَّرَاه وارض ساعير
وبلاد الكرك والشوبك والله اعلم
من الاحداث التي جرت لموسى عليه السلام
لقاؤه بالعبد الصالح الذى ورد انه الخضر
وقصه لقائه به مبسوطةٌ فى القرآن الكريم فى سوره الكهف
ومن الاحداث التى جرت له ايذاء قارون له وطعنه افتراءً فى شرفه
فدعا موسى عليه فخسف الله به وبداره الارض وكان قارون رجلاً غنياً
قد بلغ من غناه انه كان عنده من الكنوز ما ان مفاتحه
لتنوء بالعصبه اولى القوه فلم تغنِ عنه من الله شيئاً
ثم اوحى الله الى موسى اني متوفٍ هارون فاتِ به الى جبل كذا
وكذا فانطلقا نحوه فاذا هما بسرير فناما عليه واخذ هارونَ الموتُ
ورُفع الى السماء ورجع موسى الى بنى اسرائيل فقالوا له:
انت قتلت هارون لحبِّنا اياه قال موسى:
ويحكم افتروننى اقتل اخى؟
فلما اكثروا عليه سال الله فانزل السرير وعليه هارون وقال لهم:
انى مت ولم يقتلنى موسى وكان ذلك فى التيه وكان عمر هارون
حين توفى (122) سنه
ثم توفى موسى عليه السلام بعد اخيه هارون باحد عشر شهراً فى التيه
قالوا:
وقد بلغ عمره (120) سنه ولما جاءه ملك الموت وعلم ان الموت لا بد منه قال:
(ربِّ ادننى من الارض المقدسه رميةً بحجر)
فأُدنى من الارض المقدسه ودفن هناك
فعن ابى هريره رضى الله عنه قال:
قال النبى صلى الله عليه وسلم:
"جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام فقال له"
اجب ربك قال:
فلطم موسى عين ملك الموت ففقاها قال:
فرجع الملك الى الله فقال:
انك ارسلتني الى عبدٍ لك لا يريد الموت وقد فقا عينى قال:
فردّ اليه عينه وقال:
ارجع الى عبد فقل:
الحياه تريد؟
فان كنت تريد الحياه فضع يدك على متنِ ثورٍ فما وارت
يدُك من شعره فانك تعيش بها سنه قال:
ثم مَهْ؟
قال:
ثم تموت قال:
فالآن من قريب ربِّ ادنني من الارض المقدسه رميه بحجر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"والله لو انى عنده لاريتكم قبره الى
جانب الطريق
عند الكثيب الاحمر"
رواه البخارى ومسلم
(ب) وقد بسط القرآن الكريم في نَيِّفٍ وثلاثين سوره حياه موسى
من ولادته ونشاته وفراره من مصر ودخوله ارض مدين
وزواجه ابنه شيخ مدين وعودته الى مصر وتكليم الله
له فى جانب الطور وتحميله الرساله ودعوته الى فرعون
وملئه والمعجزات التى جرت فى حياته وخروجه من مصر
ببنى اسرائيل ونجاتهم بالمعجزه وغرق فرعون وجنوده فى البحر
ونزول التوراه عليه والصحف وعباده قومه العجل وسائر الاحداث الهامه
التى جرت فى حياته مما اوجزناه هنا وفى الكلام عن المعجزات
وما بسطه القرآن الكريم من ذلك فى غايه الروعه والإِعجاز ويحمل
من العبر والاخبار ما يدلنا على مدى
اهميه رسالته عليه السلام
تابعو معنا الحلقه الثامنه عشر
|
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:51 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه الثامنه عشر
سيدنا الياس عليه السلام
فى منطقه تسمى بعلبك
(موجوده حاليًا فى لبنان)
كان يعيش مجموعه من
بنى اسرائيل
اغواهم الشيطان فانحرفوا عن منهج الله
وساروا يعبدون
صنمًا يقال له
(بعل)
فارسل الله عز وجل اليهم نبيًّا منهم هو
(الياس عليه السلام)
اخذ الياس يدعو قومه الى عباده الله عز وجل
فآمنت به طائفه من قومه واصبحوا من الموحدين المخلصين
وكذَّبت به طائفه اخرى وخالفوه
فكانت نهايتهم العذاب الاليم
وقد سجل القرآن الكريم قصه الياس عليه السلام مع قومه
فقال تعالى:
{وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون
اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله
ربكم ورب آبائكم الاولين
فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين
وتركنا عليه في الآخرين سلام على ال ياسين
انا كذلك نجزى المحسنين انه من عبادنا المؤمنين}
]الصافات:123-132]
وقد مدح الله سبحانه الياس عليه السلام واثنى عليه ثناءً جميلاً
وذلك لانه اخلص فى العباده واحسن فى عمله
قال تعالى:
{وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين}
]الانعام:85]
تابعو معنا الحلقه التاسعه عشر |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:52 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه التاسعه عشر
سيدنا اليسع عليه السلام
نبى من انبياء الله ذكره الله فى كتابه العزيز مرتين
واثنى عليه ولم يشر القرآن الكريم
الى قصه اليسع ولا الى قومه
وروى انه ارسل الى بنى اسرائيل بعد
الياس عليه السلام
ومكث بينهم فتره يدعوهم الى الله
مستمسكًا بمنهاج الياس وشريعته حتى توفاه الله
تعالى وبعد وفاه اليسع عليه السلام
كثرت ذنوب بنى اسرائيل
وازدادت معاصيهم
وقتلوا من جاءهم من الانبياء بعد ذلك فسلط الله عليهم
ملوكًا جبارين يحكمونهم وسلط الله عليهم الاعداء
وقد بين الله سبحانه لنا فضل اليسع عليه السلام
عندما ذكره مع اخوانه الانبياء
صلوات الله عليهم
فقال تعالى:
{وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين
واسماعيل واليسع ويونس ولوطًا وكلا فضلنا على العالمين
ومن آبائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم}
]الانعام: 85-87]
ولقد اثنى الله على اليسع عليه السلام
فقال:
{واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار}
]ص: 48]
تابعو معنا الحلقه العشرون
|
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:53 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه العشرون
سيدنا داود عليه السلام
اتاه الله العلم والحكمه وسخر له الجبال والطير يسبحن معه
والان له الحديد، كان عبدا خالصا لله شكورا يصوم يوما ويفطر يوما
يقوم نصف الليل وينام ثلثه ويقوم سدسه وانزل الله عليه
الزبور وقد اوتى ملكا عظيما وامره الله ان يحكم بالعدل
سيرته:
حال بنو اسرائيل قبل داود:
قبل البدء بقصه داود عليه السلام لنرى الاوضاع
التى عاشها بنو اسرائيل فى تلك الفتره
لقد انفصل الحكم عن الدين
فاخر نبى ملك كان يوشع بن نون اما من بعده فكانت الملوك
تسوس بنى اسرائيل وكانت الانبياء تهديهم
وزاد طغيان بنى اسرائيل
فكانوا يقتلون الانبياء نبيا تلو نبى فسلط الله عليهم
ملوكا منهم ظلمه جبارين الوهم وطغوا عليهم
وتتالت الهزائم على بنى اسرائيل حتى انهم اضاعوا التابوت
وكان فى التابوت بقيه مما ترك ال موسى وهارون
فقيل ان فيها بقيه من الالواح التى
انزلها الله على موسى وعصاه وامورا اخرى
كان بنو اسرائيل ياخذون التابوت معهم فى معاركهم لتحل عليهم السكينه
ويحققوا النصر فتشروا وساءت حالهم
فى هذه الظروف الصعبه كانت هنالك امراه حامل
تدعو الله كثيرا ان يرزقها ولدا ذكرا
فولدت غلاما فسمته اشموئيل ومعناه بالعبرانيه اسماعيل
اى سمع الله دعائى فلما ترعرع بعثته الى المسجد
واسلمته لرجل صالح ليتعلم منه الخير والعباده
فكان عنده فلما بلغ اشده بينما هو ذات ليله نائم:
اذا صوت ياتيه من ناحيه المسجد فانتبه مذعورا ظانا ان الشيخ يدعوه
فهرع اشموئيل الى يساله:
ادعوتنى؟
فكره الشيخ ان يفزعه فقال:
نعم نم فنام
ثم ناداه الصوت مره ثانيه
وثالثه
وانتبه الى جبريل عليه السلام يدعوه:
ان ربك بعثك الى قومك
اختيار طالوت ملكا:
ذهب بنو اسرائيل لنبيهم يوما
سالوه:
السنا مظلومين؟
قال:
بلى
قالوا:
السنا مشردين؟
قال:
بلى
قالوا:
ابعث لنا ملكا يجمعنا تحت رايته كى نقاتل فى
سبيل الله ونستعيد ارضنا ومجدنا
قال نبيهم وكان اعلم بهم:
هل انتم واثقون من القتال لو كتب عليكم القتال؟
قالوا:
ولماذا لا نقاتل فى سبيل الله وقد طردنا من ديارنا
وتشرد ابناؤنا وساء حالنا؟
قال نبيهم:
ان الله اختار لكم طالوت ملكا عليكم
قالوا:
كيف يكون ملكا علينا وهو ليس من ابناء الاسره التى يخرج منها الملوك
ابناء يهوذا كما انه ليس غنيا وفينا من هو اغنى منه؟
قال نبيهم:
ان الله اختاره وفضله عليكم بعلمه وقوه جسمه
قالوا:
ما هى ايه ملكه؟
قال لهم نبيهم:
يسرجع لكم التابوت تجمله الملائكه
ووقعت هذه المعجزه وعادت اليهم التوراه يوما
ثم تجهز جيش طالوت وسار الجيش طويلا حتى احس الجنود بالعطش
قال الملك طالوت لجنوده:
سنصادف نهرا فى الطريق فمن شرب منه فليخرج من الجيش
ومن لم يذقه وانما بل ريقه فقط فليبق معى
فى الجيش
وجاء النهر فشرب معظم الجنود وخرجوا من الجيش
وكان طالوت قد اعد هذا الامتحان ليعرف من يطيعه من الجنود ومن يعصاه
وليعرف ايهم قوى الاراده ويتحمل العطش
وايهم ضعيف الاراده ويستسلم بسرعه
لم يبق الا ثلاثمئه وثلاثه عشر رجلا
لكن جميعهم من الشجعان
كان عدد افراد جيش طالوت قليلا
وكان جيش العدو كبيرا وقويا
فشعر بعض هؤلاء الصفوه انهم اضعف من جالوت وجيشه وقالوا:
كيف نهزم هذا الجيش الجبار؟
قال المؤمنون من جيش طالوت:
النصر ليس بالعده والعتاد انما النصر من عند الله
{كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَه غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَه بِإِذْنِ اللّهِ}
فثبّتوهم
وبرز جالوت فى دروعه الحديديه وسلاحه
وهو يطلب احدا يبارزه
وخاف منه جنود طالوت جميعا
وهنا برز من جيش طالوت راعى غنم صغير هو داود
كان داود مؤمنا بالله وكان يعلم ان الايمان بالله هو القوه الحقيقيه فى هذا الكون
وان العبره ليست بكثره السلاح ولا ضخامه الجسم ومظهر الباطل
وكان الملك قد قال:
من يقتل جالوت يصير قائدا على الجيش ويتزوج ابنتى
ولم يكن داود يهتم كثيرا لهذا الاغراء
كان يريد ان يقتل جالوت لان جالوت رجل جبار وظالم ولا يؤمن بالله
وسمح الملك لداود ان يبارز جالوت
وتقدم داود بعصاه وخمسه احجار ومقلاعه
(وهو نبله يستخدمها الرعاه)
تقدم جالوت المدجج بالسلاح والدروع
وسخر جالوت من داود واهانه وضحك منه
ووضع داود حجرا قويا فى مقلاعه وطوح به فى الهواء واطلق الحجر
فاصاب جالوت فقتله وبدات المعركه وانتصر جيش طالوت على جيش جالوت
جمع الله الملك والنبوه لداود:
بعد فتره اصبح داود عليه السلم ملكا لبنى اسرائيل
فجمع الله على يديه النبوه والملك مره اخرى
وتاتى بعض الروايات لتخبرنا بان طالوت بعد ان اشتهر نجم داوود اكلت الغيره قلبه
وحاول قتله وتستمر الروايات فى نسج مثل هذه الامور
لكننا لا نود الخوض فيها فليس لدينا دليل قوى عليها
ما يهمنا هو انتقال الملك بعد فتره من الزمن الى داود
لقد اكرم الله نبيه الكريم بعده معجزات لقد انزل عليه الزبور
{وَاتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا}
واتاه جمال الصوت فكان عندما يسبّح تسبح الجبال والطيور معه
والناس ينظرون والان الله فى يديه الحديد
حتى قيل انه كان يتعامل مع الحديد كما كان الناس يتعاملون مع الطين والشمع
وقد تكون هذه الالانه بمعنى انه اول من عرف ان الحديد
ينصهر بالحراره فكان يصنع منه الدروع
كانت الدروع الحديديه التى يصنعها صناع الدروع ثقيله ولا
تجعل المحارب حرا يستطيع ان يتحرك كما يشاء او يقاتل
كما يريد فقام داوود بصناعه نوعيه جديده من الدروع
درع يتكون من حلقات حديديه تسمح للمحارب بحريه الحركه
وتحمى جسده من السيوف والفئوس والخناجر
افضل من الدروع الموجوده ايامها
وشد الله ملك داود جعله الله منصورا على اعدائه دائما
وجعل ملكه قويا عظيما يخيف الاعداء حتى بغير حرب
وزاد الله من نعمه على داود فاعطاه الحكمه وفصل الخطاب
اعطاه الله مع النبوه والملك حكمه وقدره على تمييز
الحق من الباطل ومعرفه الحق ومساندته
فاصبح نبيا ملكا قاضيا
القضايا التى عرضت على داود:
يروى لنا القران الكريم بعضا من القضايا
التى وردت على داود عليه السلام
فلقد جلس داود كعادته يوما يحكم بين الناس فى مشكلاتهم
وجاءه رجل صاحب حقل ومعه رجل اخر
وقال له صاحب الحقل:
سيدى النبى ان غنم هذا الرجل نزلت حقلى اثناء الليل
واكلت كل عناقيد العنب التى كانت فيه
وقد جئت اليك لتحكم لى بالتعويض
قال داود لصاحب الغنم:
هل صحيح ان غنمك اكلت حقل هذا الرجل؟
قال صاحب الغنم:
نعم يا سيدى
قال داود:
لقد حكمت بان تعطيه غنمك بدلا من الحقل الذى اكلته
قال سليمان
وكان الله قد علمه حكمه تضاف الى ما ورث من والده:
عندى حكم اخر يا ابى
قال داود:
قله يا سليمان
قال سليمان:
احكم بان ياخذ صاحب الغنم حقل هذا الرجل الذى اكلته الغنم
ويصلحه له ويزرعه حتى تنمو اشجار العنب
واحكم لصاحب الحقل ان ياخذ الغنم ليستفيد من صوفها ولبنها وياكل منه
فاذا كبرت عناقيد الغنم وعاد الحقل سليما كما كان
اخذ صاحب الحقل حقله واعطى صاحب الغنم غنمه
قال داود:
هذا حكم عظيم يا سليمان
الحمد لله الذى وهبك الحكمه
وقد ورد فى الصحيح قصه اخرى:
(حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنِى شَبَابَةُ حَدَّثَنِى وَرْقَاءُ
عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
بَيْنَمَا امْرَأَتَانِ مَعَهُمَا ابْنَاهُمَا جَاءَ الذِّئْبُ فَذَهَبَ
بِابْنِ إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ هَذِهِ لِصَاحِبَتِهَا إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ أَنْتِ
وَقَالَتِ الأُخْرَى إِنَّما ذَهَبَ بِابْنِكِ. فَتَحَاكَمَتَا إِلَى دَاوُدَ
فَقَضَى بِهِ لِلْكُبْرَى فَخَرَجَتَا عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ
فَأَخْبَرَتَاهُ فَقَالَ ائْتُونِى بِالسِّكِّينِ أَشُقُّهُ بَيْنَكُمَا
فَقَالَتِ الصُّغْرَى لاَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ هُوَ ابْنُهَا
فَقَضَى بِهِ لِلصُّغْرَى)
قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاللَّهِ إِنْ سَمِعْتُ بِالسِّكِّينِ
قَطُّ إِلاَّ يَوْمَئِذٍ مَا كُنَّا نَقُولُ إِلاَّ الْمُدْيَةَ
فتنه داود:
وكان داود رغم قربه من الله وحب الله له
يتعلم دائما من الله وقد علمه الله يوما الا يحكم ابدا
الا اذا استمع لاقوال الطرفين المتخاصمين
فيذكر لنا المولى فى كتابه الكريم قضيه اخرى
عرضت على داود عليه السلام
جلس داود يوما فى محرابه الذى يصلى لله ويتعبد فيه
وكان اذا دخل حجرته امر حراسه الا يسمحوا لاحد بالدخول عليه
او ازعاجه وهو يصلى ثم فوجئ يوما فى محرابه بانه امام اثنين من الرجال
وخاف منهما داود لانهما دخلا رغم انه امر الا يدخل عليه احد
سالهما داود:
من انتما؟
قال احد الرجلين:
لا تخف يا سيدى بينى وبين هذا الرجل خصومه
وقد جئناك لتحكم بيننا بالحق
سال داود:
ما هى القضيه؟
قال الرجل الاول:
{إِنَّ هَذَا أَخِى لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِى نَعْجَةٌ وَاحِدَه}
وقد اخذها منى
قال اعطها لى واخذها منى
وقال داود بغير ان يسمع راى الطرف الاخر وحجته:
{لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ}
وان كثيرا من الشركاء يظلم بعضهم بعضا الا الذين امنوا
وفوجئ داود باختفاء الرجلين من امامه
اختفى الرجلان كما لو كانا سحابه تبخرت فى الجو وادرك داود
ان الرجلين ملكان ارسلهما الله اليه ليعلماه درسا
فلا يحكم بين المتخاصمين من الناس الا اذا سمع اقوالهم جميعا
فربما كان صاحب التسع والتسعين نعجه معه الحق
وخر داود راكعا وسجد لله واستغفر ربه
نسجت اساطير اليهود قصصا مريبه حول فتنه داود عليه السلام
وقيل انه اشتهى امراه احد قواد جيشه فارسله فى معركه يعرف من البدايه نهايتها
واستولى على امراته وليس ابعد عن تصرفات داود من هذه القصه المختلقه
ان انسانا يتصل قلبه بالله ويتصل تسبيحه بتسبيح الكائنات والجمادات
يستحيل عليه ان يرى او يلاحظ جمالا بشريا محصورا في وجه امراه او جسدها
وفاته عليه السلام:
عاد داود يعبد الله ويسبحه حتى مات
كان داود يصوم يوما ويفطر يوما
قال رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم عن داود:
(افضل الصيام صيام داود
كان يصوم يوما ويفطر يوما
وكان يقرا الزبور بسبعين صوتا
وكانت له ركعه من الليل يبكى فيها نفسه ويبكى ببكائه كل شئ
ويشفى بصوته المهموم والمحموم)
جاء فى الحديث الصحيح ان داود عليه السلام كان شديد الغيره على نساءه
فكانت نساءه فى قصر وحول القصر اسوار
حتى لا يقترب احد من نساءه
وفى احد الايام راى النسوه رجلا فى صحن القصر
فقالوا:
من هذا والله لن راه داود ليبطشنّ به فبلغ الخبر داود عليه السلام
فقال للرجل:
من انت؟
وكيف دخلت؟
قال:
انا من لا يقف امامه حاجز
قال:
انت ملك الموت
فاذن له فاخذ ملك الموت روحه
مات داود عليه السلام وعمره مئه سنه
وشيع جنازته عشرات الالاف
فكان محبوبا جدا بين الناس
حتى قيل لم يمت فى بنى اسرائيل بعد موسى وهارون احد كان بنو اسرائيل اشد جزعا عليه
منهم على داود واذت الشمس الناس فدعا سليمان الطير قال:
اظلى على داود
فاظلته حتى اظلمت عليه الارض
وسكنت الريح وقال سليمان للطير:
اظلى الناس من ناحيه الشمس وتنحى من ناحيه الريح
واطاعت الطير
فكان ذلك اول ما راه الناس من ملك سليمان
تابعو معنا الحلقه الواحده وعشرون |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:54 am | |
| بسم الله الرحمن الرحيم الحلقه الحاديه والعشرون سيدنا سليمان عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم
اتاه الله العلم والحكمه وعلمه منطق الطير والحيوانات
وسخر له الرياح والجن
وكان له قصه مع الهدهد حيث اخبره ان
هناك مملكه باليمن يعبد اهلها الشمس
من دون الله فبعث سليمان الى ملكه
سبا يطلب منها الايمان ولكنها
ارسلت له الهدايا فطلب
من الجن ان ياتوا بعرشها فلما جاءت
ووجدت عرشها امنت بالله
سيرته:
{وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ}
ورثه فى النبوه والملك ليس المقصود وراثته فى المال
لان الانبياء لا يورثون انما تكون
اموالهم صدقه من بعدهم للفقراء والمحتاجين
لا يخصون بها اقربائهم قال محمد
بن عبد الله صلى الله عليه وسلم:
"نحن معشر الانبياء لا نورث"
ملك سليمان:
لقد اتى الله سليمان عليه السلام ملكا عظيما
لم يؤته احدا من قبله
ولن يعطه لاحد من بعده الى يوم القيامه فقد
استجاب الله تعالى لدعوه سليمان
{رَبِّ اغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكًا لَّا يَنبَغِى لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِى}
لنتحدث الان عن بعض الامور التى
سخرها الله لنبيه سليمان عليه السلام
لقد سخر له امرا لم يسخره لاحد من قبله ولا بعده سخر الله له
(الجن)
فكان لديه عليه السلام القدره على
حبس الجن الذين لا يطيعون امره
وتقييدهم بالسلاسل وتعذيبهم ومن
يعص سليمان يعذبه الله تعالى لذلك كانوا
يستجيبون لاوامره
فيبنون له القصور
والتماثيل التى كانت مباحه فى
شرعهم والاوانى والقدور الضخمه جدا
فلا يمكن تحريكها من ضخامتها
وكانت تغوص له فى اعماق البحار
وتستخرج اللؤلؤ والمرجان والياقوت
وسخر الله لسليمان عليه السلام الريح فكانت
تجرى بامره لذلك كان يستخدمها سليمان
فى الحرب فكان لديه بساطا خشبيا ضخم جدا
وكان يامر الجيش بان يركب على هذا الخشب
ويامر الريح بان ترفع البساط وتنقلهم
للمكان المطلوب فكان
يصل فى سرعه خارقه
ومن نعم الله عليه
اساله النحاس له مثلما انعم على والده
داود بان الان له الحديد وعلمه كيف يصهره
وقد استفاد سليمان من النحاس المذاب
فائده عظيمه فى الحرب والسلم
ونختم هذه النعم بجيش سليمان عليه السلام كان جيشه مكون من:
البشر والجن والطيور فكان يعرف لغتها
سليمان والخيل:
بعد عرض انعم الله عليه
لنبدا بقصته عليه السلام وبعض احداثها
كان سليمان عليه السلام يحب الخيل كثيرا
خصوصا ما يسمى
(بالصافنات)
وهى من اجود انواع الخيول واسرعها وفى يوم من الايام
بدا استعراض هذه الخيول امام سليمان عصرا
وتذكر بعد الروايات ان عددها كان اكثر من عشرين الف جواد
فاخذ ينظر اليها ويتامل فيها
فطال الاستعراض
فشغله عن ورده اليومى فى ذكر الله تعالى
حتى غابت الشمس
فانتبه وانب نفسه لان حبه لهذه الخيول شغله عن ذكر ربه حتى غابت الشمس
فامر بارجاع الخيول له
{فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ}
وجاءت هنا روايتان كلاهما قوى روايه تقول انه اخذ السيف وبدا بضربها على رقابها وارجلها
حتى لا ينشغل بها عن ذكر الله وروايه
اخرى تقول انه كان يمسح عليها ويستغفر
الله عز وجل
فكان يمسحها ليرى السقيم منها من الصحيح
لانه كان يعدّها للجهاد فى سبيل الله
ابتلاء سليمان:
ورغم كل هذه النعم العظيمه والمنح الخاصه
فقد فتن الله تعالى سليمان اختبره وامتحنه
والفتنه امتحان دائم
وكلما كان العبد عظيما كان امتحانه عظيما
اختلف المفسرون فى فتنه سليمان
عليه السلام ولعل اشهر روايه
عن هذه الفتنه هى نفسها اكذب روايه قيل
ان سليمان عزم على الطواف على نسائه
السبعمائه فى ليله واحده وممارسه الحب
معهن حتى تلد كل امراه
منهن ولدا يجاهد فى سبيل الله ولم يقلسليمان ان شاء الله
فطاف على نسائه فلم تلد منهن غير
امراه واحده ولدت طفلا مشوها القوه
على كرسيه والقصه مختلقه من بدايتها لنهايتها
وهى من الاسرائيليات الخرافيه
وحقيقه هذه الفتنه ما ذكره الفخر الرازى قال:
ان سليمان ابتلى بمرض شديد حار فىه الطب مرض سليمان مرضا شديدا حار فيه اطباء الانس والجن
واحضرت له الطيور اعشابا طبيه من اطراف الارض فلم يشف
وكل يوم كان المرض يزيد عليه حتى
اصبح سليمان اذا جلس على كرسيه
كانه جسد بلا روح كانه ميت من كثره
الاعياء والمرض واستمر هذا المرض فتره
كان سليمان فيها لا يتوقف عن ذكر
الله وطلب الشفاء منه واستغفاره وحبه
وانتهى امتحان الله تعالى لعبده سليمان
وشفى سليمان عادت اليه صحته بعد ان
عرف ان كل مجده وكل ملكه وكل عظمته
لا تستطيع ان تحمل اليه الشفاء الا اذا اراد الله سبحانه
هذا هو الراى الذى نرتاح اليه ونراه
لائقا بعصمه نبى حكيم وكريم كسليمان
ويذكر لنا القران الكريم مواقف عده
تتجلى لنا فيها حكمه سليمان عليه السلام ومقدرته الفائقه
على استنتاج الحكم الصحيح فى القضايا المعروضه عليه
ومن هذه القصص ما حدث فى زمن داود عليه السلام قال تعالى:
{وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِى الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ
غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ
(78)
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا اتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا}
جلس داود كعادته يوما يحكم بين الناس فى مشكلاتهم
وجاءه رجل صاحب حقل ومعه رجل اخر
وقال له صاحب الحقل:
سيدى النبى ان غنم هذا الرجل نزلت حقلى اثناء الليل
واكلت كل عناقيد العنب التى كانت فيه
وقد جئت اليك لتحكم لى بالتعويض
قال داود لصاحب الغنم:
هل صحيح ان غنمك اكلت حقل هذا الرجل؟
قال صاحب الغنم:
نعم يا سيدى
قال داود:
لقد حكمت بان تعطيه غنمك بدلا من الحقل الذى اكلته
قال سليمان وكان الله قد علمه حكمه تضاف الى ما ورث من والده:
عندى حكم اخر يا ابى
قال داود:
قله يا سليمان
قال سليمان:
احكم بان ياخذ صاحب الغنم حقل هذا الرجل الذى اكلته الغنم ويصلحه له ويزرعه حتى تنمو اشجار العنب
واحكم لصاحب الحقل ان ياخذ الغنم ليستفىد
من صوفها ولبنها وياكل منه
فاذا كبرت عناقيد الغنم وعاد الحقل سليما كما
كان اخذ صاحب الحقل
حقله واعطى صاحب الغنم غنمه
قال داود:
هذا حكم عظيم يا سليمان الحمد لله الذى وهبك الحكمه
ومنها ما جاء فى الحديث الصحيح:
حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنِى شَبَابَةُ حَدَّثَنِى وَرْقَاءُ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ
عنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(بَيْنَمَا امْرَأَتَانِ مَعَهُمَا ابْنَاهُمَا جَاءَ الذِّئْبُ
فَذَهَبَ بِابْنِ إِحْدَاهُمَا
فَقَالَتْ هَذِهِ لِصَاحِبَتِهَا إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ أَنْتِ وَقَالَتِ
الأُخْرَى إِنَّما ذَهَبَ بِابْنِكِ فَتَحَاكَمَتَا إِلَى
دَاوُدَ فَقَضَى بِهِ لِلْكُبْرَى
فَخَرَجَتَا عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا
السَّلاَمُ فَأَخْبَرَتَاهُ
فَقَالَ ائْتُونِى بِالسِّكِّينِ أَشُقُّهُ بَيْنَكُمَا فَقَالَتِ الصُّغْرَى
لاَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ هُوَ ابْنُهَا فَقَضَى بِهِ لِلصُّغْرَى)
قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاللَّهِ إِنْ سَمِعْتُ بِالسِّكِّينِ قَطُّ إِلاَّ يَوْمَئِذٍ
مَا كُنَّا نَقُولُ إِلاَّ الْمُدْيَةَ
سليمان والنمله:
ويذكر لنا القران الكريم قصه عجيبه:
{وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
(17)
حَـتَّى إِذا اتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ
نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا
يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
(18)
فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى
أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَى وَعَلَى وَالِدَى
وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ
الصَّالِحِينَ}
(19)
(النمل)
يقول العلماء
(ما اعقلها من نمله وما افصحها)
(يَا)
نادت
(أَيُّهَا)
نبّهت
(ادْخُلُوا)
امرت
(لَا يَحْطِمَنَّكُمْ)
نهت
(سُلَيْمَانُ)
خصّت
(وَجُنُودُهُ)
عمّت
(وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ)
اعتذرت سمع سليمان كلام النمله
فتبسم ضاحكا من قولها ما الذى تتصوره هذه النمله
رغم كل عظمته وجيشه فانه رحيم
بالنمل يسمع همسه وينظر دائما امامه ولا يمكن
ابدا ان يدوسه وكان سليمان يشكر الله
ان منحه هذه النعمه نعمه
الرحمه ونعمه الحنو والشفقه والرفق
سليمان عليه السلام وبلقيس ملكه سبا:
ولعل اشهر قصه عن سليمان عليه السلام
هى قصته مع بلقيس ملكه سبا
جاء يوم واصدر سليمان امره لجيشه ان يستعد بعدها
خرج سليمان يتفقد الجيش ويستعرضه ويفتش عليه فاكتشف غياب الهدهد وتخلفه عن الوقوف مع الجيش
فغضب وقرر تعذيبه او قتله الا ان
كان لديه عذر قوى منعه من القدوم
فجاء الهدهد ووقف على مسافه
غير بعيده عن سليمان عليه السلام
{فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ
بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ}
وانظروا كيف يخاطب هذا الهدهد اعظم ملك فى الارض
بلا احساس بالذل او المهانه
ليس كما يفعل ملوك اليوم لا يتكلم معهم احد الا ويجب
ان تكون علامات الذل ظاهره عليه
فقال الهدهد ان اعلم منك بقضيه معينه
فجئت باخبار اكيده من مدينه سبا باليمن
{إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً}
بلقيس
{تَمْلِكُهُمْ}
تحكمهم
{وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَئ}
اعطاها الله قوه وملكا عظيمين وسخّر لها اشياء كثيره
{وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ}
وكرسى الحكم ضخم جدا ومرصّع بالجواهر
{وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ}
وهم يعبدون الشمس
{وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ}
اضلهم الشيطان
{فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ
(24)
أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِى يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِى
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ}
يسجدون للشمس ويتركون الله سبحانه وتعالى
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}
وذكر العرش هنا لانه ذكر عرش بلقيس من قبل
فحتى لا يغترّ انسان بعرشها ذكر
عرش الله سبحانه وتعالى
فتعجب سليمان من كلام الهدهد
فلم يكن شائعا ان تحكم المراه البلاد
وتعجب من ان قوما لديهم كل شئ
ويسجدون للشمس
وتعجب من عرشها العظيم
فلم يصدق الهدهد ولم يكذبه انما
{قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}
وهذا منتهى العدل والحكمه
ثم كتب كتابا واعطاه للهدهد وقال له:
{اذْهَب بِّكِتَابِى هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ
ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ}
الق الكتاب عليهم وقف فى مكان
بعيد يحث تستطيع سماع ردهم على الكتاب
يختصر السياق القراني فى سوره
النمل ما كان من امر ذهاب الهدهد وتسليمه الرساله
وينتقل مباشره الى الملكه وسط مجلس المستشارين
وهى تقرا على رؤساء قومها ووزرائها رساله سليمان
{قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّى أُلْقِى إِلَيى كِتَابٌ كَرِيمٌ
(29)
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(30)
أَلَّا تَعْلُوا عَلَيى وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ}
(31)
(النمل)
هذا هو نص خطاب الملك سليمان لملكه سبا
انه يامر فى خطابه ان ياتوه مسلمين
هكذا مباشره انه يتجاوز امر عبادتهم للشمس
ولا يناقشهم فى فساد عقيدتهم ولا
يحاول اقناعهم بشئ انما يامر فحسب
اليس مؤيدا بقوه تسند الحق الذى يؤمن به؟
لا عليه اذن ان يامرهم بالتسليم
كان هذا كله واضحا من لهجه الخطاب القصيره
المتعاليه المهذبه فى نفس الوقت
طرحت الملكه على رؤساء قومها الرساله وكانت عاقله تشاورهم فى جميع الامور:
{قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِى أَمْرِى
مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ}
كان رد فعل الملا وهم رؤساء قومها التحدى
اثارت الرساله بلهجتها المتعاليه المهذبه غرور القوم
واحساسهم بالقوه ادركوا ان هناك
من يتحداهم ويلوح لهم بالحرب والهزيمه
ويطالبهم بقبول شروطه قبل وقوع الحرب والهزيمه
{قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ
شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ}
اراد رؤساء قومها ان يقولوا:
نحن على استعداد للحرب ويبدو ان الملكه
كانت اكثر حكمه من رؤساء قومها فان
رساله سليمان اثارت تفكيرها اكثر مما استنفرتها للحرب
فكرت الملكه طويلا فى رساله سليمان كان اسمه مجهولا لديها
لم تسمع به من قبل
وبالتالى كانت تجهل كل شئ عن قوته
ربما يكون قويا الى الحد الذى
يستطيع فىه غزو مملكتها وهزيمتها
ونظرت الملكه حولها فرات تقدم شعبها وثراءه
وخشيت على هذا الثراء والتقدم
من الغزو ورجحت الحكمه فى نفسها على التهور
وقررت ان تلجا الى اللين وترسل
اليه بهديه وقدرت فى نفسها انه ربما يكون
طامعا قد سمع عن ثراء المملكه
فحدثت نفسها بان تهادنه وتشتري السلام منه بهديه
قدرت فى نفسها ايضا ان ارسالها
بهديه اليه سيمكن رسلها الذين يحملون الهديه
من دخول مملكته واذا سيكون رسلها
عيونا فى مملكته يرجعون باخبار قومه وجيشه
وفى ضوء هذه المعلومات سيكون
تقدير موقفها الحقيقى منه ممكنا
اخفت الملكه ما يدور فى نفسها
وحدثت رؤساء قومها
بانها ترى استكشاف نيات الملك
سليمان عن طريق ارسال هديه
اليه انتصرت الملكه للراى الذى
يقضى بالانتظار والترقب واقنعت
رؤساء قومها بنبذ فكره الحرب مؤقتا
لان الملوك اذا دخلوا قريه انقلبت
اوضاعها وصار رؤساءها هم اكثر
من فىها تعرضا للهوان والذل
واقتنع رؤساء قومها حين لوحت الملكه بما يتهددهم من اخطار
وصلت هديه الملكه بلقيس الى الملك النبى سليمان
جاءت الاخبار لسليمان بوصول
رسل بلقيس وهم يحملون الهديه وادرك سليمان على الفور
ان الملكه ارسلت رجالها ليعرفوا معلومات عن قوته لتقرر
موقفها بشانه ونادى سليمان فى المملكه
كلها ان يحتشد الجيش ودخل
رسل بلقيس وسط غابه كثيفه
مدججه بالسلاح فوجئ رسل بلقيس بان كل
غناهم وثرائهم يبدو وسط بهاء مملكه
سليمان وصغرت هديتهم فى اعينهم
وفوجئوا بان فى الجيش اسودا ونمورا وطيورا
وادركوا انهم امام جيش لا يقاوم
ثم قدموا لسليمان هديه الملكه بلقيس على استحياء
شديد وقالوا له نحن نرفض الخضوع لك
لكننا لا نريد القتال وهذه الهديه
علامه صلح بيننا ونتمنى ان تقبلها نظر سليمان الى هديه الملكه واشاح ببصره
{فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ
فَمَا اتَانِى اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا اتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ}
كشف الملك سليمان بكلماته القصيره عن رفضه لهديتهم
وافهمهم انه لا يقبل شراء رضاه
بالمال يستطيعون شراء رضاه بشئ اخر
{أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ}
ثم هددهم
{ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم
بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ}
وصل رسل بلقيس الى سبا وهناك
هرعوا الى الملكه وحدثوها ان بلادهم فى خطر حدثوها
عن قوه سليمان واستحاله صد جيشه
افهموها انها ينبغى ان تزوره
وتترضاه وجهزت الملكه نفسها وبدات
رحلتها نحو مملكه سليمان
جلس سليمان فى مجلس الملك وسط
رؤساء قومه ووزرائه وقاده جنده
وعلمائه كان يفكر فى بلقيس يعرف
انها فى الطريق اليه تسوقها الرهبه لا
الرغبه ويدفعها الخوف لا الاقتناع ويقرر
سليمان بينه وبين نفسه ان يبهرها بقوته
فيدفعها ذلك للدخول فى الاسلام فسال من حوله ان كان بامكان
احدهم ان يحضر له عرش بلقيس قبل ان تصل الملكه لسليمان
فعرش الملكه بلقيس هو اعجب ما فى مملكتها
كان مصنوعا من الذهب والجواهر الكريمه
وكانت حجره العرش وكرسى العرش ايتين فى الصناعه والسبك
وكانت الحراسه لا تغفل عن العرش لحظه
فقال احد الجن انا استطيع احضار العرش قبل ان ينتهى
المجلس وكان عليه السلام يجلس من الفجر
الى الظهر وانا قادر على حمله وامين على جواهره
لكن شخص اخر يطلق عليه القران الكريم
{الذى عنده علم الكتاب}
قال لسليمان انا استطيع احضار العرش فى الوقت
الذى تستغرقه العين فى الرمشه الواحده
واختلف العلماء فى
{الذى عنده علم الكتاب}
فمنهم من قال انه وزيره او احد علماء بنى اسرائيل وكان يعرف
اسم الله الاعظم الذى اذا دعى به اجاب
ومنهم من قال انه جبريل عليه السلام
لكن السياق القرانى ترك الاسم وحقيقه الكتاب غارقين فى غموض كثيف
مقصود نحن امام سر معجزه كبرى وقعت من واحد كان يجلس
فى مجلس سليمان والاصل ان الله يظهر معجزاته فحسب
اما سر وقوع هذه المعجزات فلا يديره الا الله
وهكذا يورد السياق القرانى
القصه لايضاح قدره سليمان الخارقه
وهى قدره يؤكدها وجود هذا العالم فى مجلسه
هذا هو العرش ماثل امام سليمان تامل تصرف سليمان
بعد هذه المعجزه لم يستخفه الفرح بقدرته
ولم يزهه الشعور بقوته وانما ارجع الفضل لمالك الملك
وشكر الله الذى يمتحنه بهذه القدره ليرى ايشكر ام يكفر
تامل سليمان عرش الملكه طويلا ثم امر بتغييره
امر باجراء بعض التعديلات عليه ليمتحن بلقيس حين تاتى
ويرى هل تهتدي الى عرشها ام تكون من الذين لا يهتدون
كما امر سليمان ببناء قصر يستقبل فيه بلقيس واختار مكانا رائعا على البحر
وامر ببناء القصر بحيث يقع معظمه على مياه البحر
وامر ان تصنع ارضيه القصر من زجاج شديد الصلابه
وعظيم الشفافيه فى نفس الوقت لكى يسير السائر
فى ارض القصر ويتامل تحته الاسماك الملونه وهى تسبح
ويرى اعشاب البحر وهى تتحرك
تم بناء القصر ومن فرط نقاء الزجاج
الذى صنعت منه ارض حجراته
لم يكن يبدو ان هناك زجاجا تلاشت ارضيه القصر
فى البحر وصارت ستارا زجاجيا خفىا فوقه
يتجاوز السياق القرانى استقبال سليمان
لها الى موقفىن وقعا لها بتدبيره:
الاول موقفها امام عرشها الذي سبقها بالمجئ
وقد تركته وراءها وعليه الحراس والثانى موقفها امام
ارضيه القصر البلوريه الشفافه التي تسبح تحتها الاسماك
لما اصطحب سليمان عليه السلام بلقيس الى العرش
نظرت اليه فراته كعرشها تماما وليس كعرشها تماما اذا كان عرشها فكيف سبقها فى المجئ؟
واذا لم يكن عرشها فكيف امكن تقليده بهذه الدقه ؟
قال سليمان وهو يراها تتامل العرش:
{أَهَكَذَا عَرْشُكِ؟}
قالت بلقيس بعد حيره قصيره:
{كَأَنَّهُ هُوَ}
قال سليمان:
{وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ}
توحى عبارته الاخيره الى الملكه بلقيس
ان تقارن بين عقيدتها وعلمها
وعقيده سليمان المسلمه وحكمته ان عبادتها للشمس
ومبلغ العلم الذى هم عليه يصابان بالخسوف
الكلى امام علم سليمان واسلامه
لقد سبقها سليمان الى العلم بالاسلام
بعدها سار من السهل عليه ان يسبقها فى العلوم الاخرى
هذا ما توحى به كلمه سليمان لبلقيس
ادركت بلقيس ان هذا هو عرشها
لقد سبقها الى المجئ
وانكرت فىه اجزاء وهى لم تزل تقطع الطريق
لسليمان اى قدره يملكها هذا النبى الملك سليمان؟
انبهرت بلقيس بما شاهدته من ايمان سليمان وصلاته لله
مثلما انبهرت بما راته من تقدمه
فى الصناعات والفنون والعلوم
وادهشها اكثر هذا الاتصال العميق
بين اسلام سليمان وعلمه وحكمته
انتهى الامر واهتزت داخل عقلها
الاف الاشياء رات عقيده قومها تتهاوى
هنا امام سليمان وادركت ان الشمس التى
يعبدها قومها ليست غير مخلوق خلقه الله تعالى وسخره لعباده
وانكسفت الشمس للمره الاولى فى قلبها
اضاء القلب نور جديد لا يغرب مثلما تغرب الشمس
ثم قيل لبلقيس ادخلى القصر فلما نظرت لم تر الزجاج
ورات المياه وحسبت انها ستخوض البحر
{وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا}
حتى لا يبتل رداؤها
نبهها سليمان دون ان ينظر الا تخاف
على ثيابها من البلل ليست هناك مياه
{إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ}
انه زجاج ناعم لا يظهر من فرط نعومته
اختارت بلقيس هذه اللحظه لاعلان اسلامها اعترفت بظلمها لنفسها واسلمت
{مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
وتبعها قومها على الاسلام
ادركت انها تواجه اعظم ملوك الارض
واحد انبياء الله الكرام
يسكت السياق القراني عن قصه بلقيس
بعد اسلامها ويقول المفسرون انها تزوجت
سليمان بعد ذلك ويقال انها تزوجت احد رجاله احبته وتزوجته
وثبت ان بعض ملوك الحبشه من نسل
هذا الزواج ونحن لا ندرى
حقيقه هذا كله لقد سكت القران الكريم
عن ذكر هذه التفاصيل التى لا
تخدم قصه سليمان ولا نرى نحن داعيا
للخوض فيما لا يعرف احد
هيكل سليمان:
من الاعمال التى قام بها سليمان عليه السلام
اعاده بناء المسجد الاقصى الذى بناه
يعقوب من قبل وبنى بجانب
المسجد الاقصى هيكلا عظيما كان مقدسا
عند اليهود ولا زالوا يبحثون عنه الى اليوم
وقد ورد فى الهدى النبوى الكريم ان
سليمان لما بنى بيت المقدس
سال ربه عز وجل ثلاثا
فاعطاه الله اثنتين ونحن نرجو ان تكون لنا الثالثه:
ساله حكما يصادف حكمه اى احكاما عادله كاحكام الله تعالى
فاعطاه اياه وساله ملكا لا ينبغى لاحد من بعده فاعطاه اياه
وساله ايما رجل خرج من بيته لا يريد الا الصلاه فى
هذا المسجد خرج من خطيئته مثل يوم ولدته امه
واسال الله ان تكون لنا
وقد تفننت التوراه فى وصف الهيكل
وهذا بعض ما ورد فى التوراه عنه:
كان هيكل سليمان فى اورشليم هو مركز العباده اليهوديه
ورمز تاريخ اليهود، وموضع فخارهم
وزهوهم وقد شيده الملك سليمان وانفق ببذخ
عظيم على بنائه وزخرفته حتى لقد احتاج
فى ذلك الى اكثر من 180 الف عامل
(سفر الملوك الاول)
وقد اتى له سليمان بالذهب من ترشيش
وبالخشب من لبنان
وبالاحجار الكريمه من اليمن
ثم بعد سبع سنوات من العمل المتواصل
تكامل بناء الهيكل
فكان ايه من ايات الدنيا فى ذلك الزمان
وامتدت يد الخراب الى الهيكل مرات
عديده اذ كان هدفا دائما للغزاه
والطامعين ينهبون ما به من كنوز ثم يشيعون فىه الدمار
(سفر الملوك الثانى)
ثم قام احد الملوك بتجديد بنائه تحببا
فى اليهود فاستغرق بناء الهيكل هذه المره 46 سنه
اصبح بعدها صرحا ضخما تحيط به
ثلاثه اسوار هائله وكان مكونا من ساحتين كبيرتين:
احداهما خارجيه والاخرى داخليه
وكانت تحيط بالساحه الداخليه اروقه
شامخه تقوم على اعمده مزدوجه من الرخام
وتغطيها سقوف من خشب الارز الثمين
وكانت الاروقه القائمه فى الجهه الجنوبيه
من الهيكل ترتكز على 162 عمودا
كل منها من الضخامه بحيث لا يمكن لاقل من ثلاثه
رجال متشابكى الاذرع ان يحيطوا بدائرته
وكان للساحه الخارجيه من الهيكل
تسع بوابات ضخمه مغطاه بالذهب وبوابه عاشره
مصبوبه كلها على الرغم من حجمها الهائل من نحاس كونثوس
وقد تدلت فوق تلك البوابات كلها زخارف على شكل عناقيد العنب الكبيره المصنوعه
من الذهب الخالص، وقد استمرت هدايا
الملوك للهيكل حتى اخر زمانه
(سفر الملوك الاول)
فكان يزخر بالكنوز التى لا تقدر بثمن
وفاته عليه السلام:
عاش سليمان وسط مجد دانت له فيه
الارض ثم قدر الله تعالى عليه الموت فمات ومثلما
كانت حياه سليمان قمه فى المجد
الذى يمتلئ بالعجائب والخوارق كان
موته ايه من ايات الله تمتلئ بالعجائب
والخوارق وهكذا جاء موته منسجما مع حياته
متسقا مع مجده
جاء نهايه فريده لحياه فريده وحافله
لقد قدر الله تعالى ان يكون موت سليمان
عليه الصلاه والسلام بشكل ينسف فكره معرفه
الجن للغيب تلك الفكره التى فتن الناس بها فاستقرت فى اذهان بعض البشر والجن
كان الجن يعملون لسليمان طالما هو حى فلما مات انكسر تسخيرهم له
واعفوا من تبعه العمل معه
وقد مات سليمان دون ان يعلم الجن فظلوا يعملون له
وظلوا مسخرين لخدمته ولو انهم كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين
كان سليمان متكئا على عصاه يراقب الجن وهم يعملون
فمات وهو على وضعه متكئا على العصا وراه الجن
فظنوا انه يصلي واستمروا فى عملهم ومرت ايام طويله ثم جاءت دابه الارض
وهى نمله تاكل الخشب وبدات تاكل عصا سليمان كانت جائعه فاكلت جزء من
العصا استمرت النمله تاكل العصا اياما كانت تاكل الجزء الملامس للارض
فلما ازداد ما اكلته منها اختلت العصا وسقطت من
يد سليمان اختل بعدها توازن الجسد العظيم فهوى الى الارض
ارتطم الجسد العظيم بالارض فهرع الناس اليه
ادركوا انه مات من زمن تبين الجن انهم لا يعلمون الغيب
وعرف الناس هذه الحقيقه ايضا لو كان الجن يعلمون الغيب
ما لبثوا فى العذاب المهين ما لبثوا يعملون
وهم يظنون ان سليمان حي، بينما هو ميت منذ فتره
بهذه النهايه العجيبه ختم الله حياه هذا النبى الملك تابعو معنا الحلقه الثانيه وعشرون |
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:54 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه الثانيه والعشرون
سيدنا زكريا عليه السلام
زكريا (عليه السلام)
تمنى عمران وزوجته ان يكون لهما ولد
فاخذا يدعوان الله ان يرزقهما الذريه الصالحه
فاستجاب الله لدعائهما وحملت امراه عمران
فنذرت ان تهب ما فى بطنها لخدمه
المسجد الاقصى ويتولى رعايته
ويقوم على شئونه ولما ولدت انثى
قالت:
{رب انى وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر
كالانثى وانى سميتها مريم وانى اعيذها بك وذريتها من
الشيطان الرجيم}
]ال عمران:36]
ثم اخذتها
وذهبت بها الى المسجد الاقصى حتى تعيش
هناك
وتتربى على التقوى والاخلاق الحميده
وتنشا على عباده الله
منذ الصغر
وتقدم زكريا ليكفلها ويربيها ويقوم على رعايتها
وقد كان زكريا نجارًا
لكن الناس اختلفوا فى ذلك
وارتفعت اصواتهم كل ينادى ويطالب بتربيه مريم
وكل يرى نفسه احق برعايتها من غيره
فقام احد عُبَّاد المعبد ليفض هذا النزاع
الذى نشب بينهم فى شان كفاله مريم
وقال:
اقترح عليكم ان نذهب جميعًا الى النهر ونرمى اقلامنا فيه
والقلم الذى يجرى خلاف جرى الماء هو الذى يفوز صاحبه بكفاله مريم وينال شرف تربيتها
فاتفق الجميع على هذا الراى
وذهبوا الى النهر
ورمى كل واحد منهم قلمه فذهبت الاقلام جميعها مع التيار
الا قلم زكريا فهو وحده الذى سار خلاف جرى الماء
وفاز زكريا بكفاله السيده مريم
وبدا زكريا عليه السلام فى كفاله مريم والقيام على امرها
وخصص لها مكانًا فى المسجد تعيش فيه ومحرابًا خاصًّا بها لتتعبد فيه وظلت
السيده مريم فى المسجد وقتًا طويلا تعبد الله
وتسبحه
وتقدسه فى مكانها الخاص
لا تغادره الا قليلاً
وكان زكريا يزورها من حين لاخر
للاطمئنان عليها والقيام بامرها
وكلما دخل عليها المسجد وجد عندها طعامًا
بل كان يجد فاكهه والوانًا مختلفه
من الاطعمه لا توجد فى ذلك الوقت
فتعجب زكريا واخذته الدهشه ثم سالها:
من اين لها بهذه الفاكهه وهذا الطعام؟
فاخبرته السيده مريم بانه
رزق من عند الله الذى يرزق من يشاء
بغير حساب
وكان زكريا قد كبرت سنه
ولم يكن لديه ولد ولا ذريه لكنه لما راى
رزق الله لمريم باشياء ليست فى وقتها
علم ان الله قادر
ان يرزقه ولدًا وان كانت امراته عاقرًا
فانصرف زكريا من عند مريم
وتوجه الى ربه عز وجل يدعوه ان يرزقه
بولد صالح
وفى يوم من الايام
وبينما زكريا في محرابه يعبد الله ويسبحه
تنزلت عليه الملائكه تبشره باستجابه الله لدعائه
وان الله سبحانه وهبه غلامًا اسمه يحيى
وسيكون نبيًّا صالحًا فتعجب زكريا
من ذلك فكيف يكون له غلام وقد كبرت
سنه وامراته عجوز عاقر؟
فاخبرته الملائكه
ان هذا امر الله القادر على كل شئ عند ذلك طلب
زكريا عليه السلام من الله تعالى ان يجعل له ايه
يستدل منها على ان زوجته بدات تعانى من اعراض الحمل
فجعل الله علامه ذلك ان يفقد حاسه النطق لمده ثلاثه ايام
وعليه فى هذه الحاله ان يستحضر
قلبه فى الصباح والمساء فى ذكر الله وعبادته وشكره
ثم بين له الله عز وجل انه اذا اراد
مخاطبه قومه خاطبهم بالاشاره
وامره الله
عز وجل ان يطلب من قومه
ان يسبِّحوا لله فى الصباح والمساء
ومرت فتره من الزمن
وولد يحيى عليه السلام بعد شوق وانتظار
واقر الله به عين زكريا وفرح به فرحًا عظيمًا
فتوجه الى محرابه يصلى
ويسجد لله عز وجل
ويشكره على هذه النعمه العظيمه وقد مات زكريا
عليه السلام قتيلاً على يد
بنى اسرائيل
وقيل:
انه قد مات ولم يقتل فالله اعلم
تابعو معنا الحلقه الثالثه وعشرون
|
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:55 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه الثالثه والعشرون
سيدنا يحى عليه السلام
يحيى عليه السلام نبى من انبياء بنى اسرائيل
ظهرت ايه الله وقدرته فيه حين خلقه
حيث كان ابوه نبى الله زكريا عليه السلام شيخًا كبيرًا
وكانت امه عاقرًا لا تلد
وكان يحيى عليه السلام محبًّا للعلم والمعرفه منذ صغره
وقد امره الله تعالى بان ياخذ التوراه بجد واجتهاد
فاستوعبها وحفظها وعمل بما فيها
والتزم باوامر الله سبحانه وابتعد عن نواهيه
قال تعالى:
{يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآَتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}
]مريم: 12]
وقد ابتعد يحيى عن لهو الاطفال
فيحكى انه كان يسير وهو صغير اذ اقبل على بعض الاطفال وهم يلعبون فقالوا له:
يا يحيى تعال معنا نلعب
فرد عليهم يحيى عليه السلام ردًّا بليغًا فقال:
ما للعب خلقنا، وانما خلقنا لعباده الله
وكان يحيى متواضعًا شديد الحنان والشفقه والرحمه وخاصه تجاه والديه
فقد كان مثالاً للبر والرحمه والعطف بهما
قال تعالى عن يحيى:
{وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا
(13)
وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا}
]مريم:1314]
وحمل يحيى لواء الدعوه مع ابيه
وكان مباركًا يدعو الناس الى نور التوحيد
ليخرجهم من ظلمات الكفر والضلال الى نور الاسلام
وكان شديد الحرص على ان ينصح قومه
ويعظهم بالبعد عن الانحرافات التى كانت
سائده حين ذاك
وذات يوم جمع يحيى بنى اسرائيل فى
بيت المقدس ثم صعد المنبر
واخذ يخطب فى الناس فقال:
(ان الله امرنى بخمس كلمات ان
اعمل بهن
وامركم ان تعملوا بهن اولهنَّ ان تعبدوا الله
ولا تشركوا به شيئًا
فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى
عبدًا من خالص ماله بذهب او ورق)
(فضه)
فقال:
هذه دارى
وهذا عملى فاعمل واد الى
فكان يعمل ويؤدى الى غير سيده
فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك؟
وان الله امركم بالصلاه فاذا صليتم فلا تلتفتوا
فان الله ينصب وجهه لوجه عبده فى صلاته
ما لم يلتفت وامركم بالصيام
فان مثل ذلك كمثل رجل فى عصابه معه
صره فيها مسك
فكلهم يعجب او يعجبه ريحها
وان ريح الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك
وامركم بالصدقه فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو
فاوثقوا يده الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه
فقال:
انا افديه منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم
وامركم ان تذكروا الله
فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو فى اثره سراعًا
حتى اذا اتى على حصن حصين
فاحرز نفسه منهم
كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله
]الترمذى]
وكان يحيى يحب العزله والانفراد بنفسه فكان كثيرًا
ما يذهب الى البرارى والصحارى ليعبد الله عز وجل فيها وحده
وروى ان يحيى عليه السلام لم يات بخطيئه قطُّ ولم يقبل على ذنب ابدًا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لا ينبغى لاحد ان يقول انا خير من
يحيى بن زكريا ما هم بخطيئه ولا عملها)
]احمد]
ولقد راى النبي صلى الله عليه وسلم يحيى عليه السلام ليله المعراج في السماء الثانيه يجلس مع عيسى بن مريم، يقول صلى الله عليه وسلم:
(ثم صعد حتى اتى السماء الثانيه فاستفتح)
قيل من هذا؟
قال:
جبريل قيل:
ومن معك؟ قال:
محمد
قيل:
وقد ارسل اليه؟
قال:
نعم فلما خلصت اذا بيحيى وعيسى وهما ابنا خاله
قال:
هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما
فسلمت فردَّا
ثم قالا:
مرحبًا بالاخ الصالح والنبى الصالح
[البخارى]
وروى انه مات قتيلاً على يد بنى اسرائيل
تابعو معنا الحلقه الرابعه وعشرون
|
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 1:55 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقه الرابعه والعشرون
سيدنا عيسى عليه السلام
ذهبت امراه عمران بمريم الى المسجد الاقصى وفاءً بنذرها
لتنشا فىه نشاه طيبه وتتعلم اصول دينها
وتتربى على مكارم الاخلاق وتكفَّل زكريا برعايه مريم وكان
زكريا زوجًا لخالتها فقام بتربيتها وكفالتها
ورعايتها حتى كبرت على الاخلاق الحميده.
عاشت مريم فى محرابها تعبد الله وتسبحه وتقدِّسه
وذات يوم دخل عليها مجموعه من الملائكه على هيئه البشر
وابلغوها ثناء الله عز وجل عليها
وحثوها على مزيد من الطاعه والعباده والصلاه فقالوا لها:
{يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين
يا مريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الراكعين}
]ال عمران:42-43]
ثم بشَّروها بولد منها سيكون نبيًّا كريمًا مؤيدًا بالمعجزات
فقالوا:
{يا مريم ان الله يبشرك بكلمه منه اسمه المسيح
عيسى بن مريم وجيهًا فى الدنيا والاخره ومن المقربين
ويكلم الناس فى المهد وكهلاً ومن الصالحين}
]ال عمران:45-46]
فتعجبت مريم
اذ كيف يكون لها ولد وليست متزوجه ولم يمسسها اىرجل
فاخبرتها ملائكه الله ان هذه هى اراده الله
سبحانه القادر على كل شىء
ولم تملك مريم عليها السلام فى هذا الامر
الا ان تستسلم لله عز وجل
وتتحصن به فى هذا المقام
لعل الله سبحانه ان يجعل لها مخرجًا.
ذات يوم وبينما هى وحدها
ارسل الله اليها الروح
الامين جبريل عليه السلام على هيئه
بشريه وفى صوره حسنه
فلما راته خافت وفزعت منه
فلم يكن يدخل عليها المحراب احد غير زكريا
فتعوذت بالله من هذا الشخص الذى دخل عليها.
فطمئنها جبريل انه رسول الله اليها
ليهب لها غلامًا طيبًا مباركًا
ونفخ فىها نفخه
فحملت على الفور
ثم اختفى جبريل عليه السلام.
ومرت الايام واحست مريم بالام الحمل
فذهبت الى مكان بعيد خوفًا من كلام الناس فى حقها
وجلست تحت ظل نخله تفكر فى امرها وما سيكون عليه حالها بعد ولادتها واقتربت ساعه الولاده
فتمنت ان لو كانت قد ماتت قبل ان يحدث لها ما حدث
ووضعت مريم عيسى عليه السلام واحتاجت الى طعام وشراب حتى تستعيد قوتها ونشاطها
فقد اصابها الضعف بعد الولاده وفجاه
سمعت صوتًا يناديها ويامرها ان تهز
جذع النخله التى تجلس تحتها
وسوف يتساقط عليها الرطب
فتاكل منها حتى تشبع
وظل هذا الصوت يتكلم
وكانه يعلم ما يدور فى صدر مريم من
مخاوف حينما تدخل على اهلها وعلى الناس
وهى تحمل بين ذراعيها طفلاً رضيعًا هى امه
مع انها لم تتزوج ولم تعاشر الرجال
فقال لها ذلك الصوت:
{فاما ترين من البشر احدًا فقولى انى
نذرت للرحمن صومًا فلن اكلم اليوم انسيًّا}
]مريم:24-26]
واخذت تتلفت يمينًا ويسارًا لتتعرف
على مصدر الصوت الذى يناديها
لكنها لم تجد احدًا سوى ابنها
الذى ولدته منذ لحظات
فتعجبت من ذلك
تعجبًا شديدًا
وادركت على الفور انها امام
معجزه من معجزات الله
العظيمه ففرحت بابنها فرحًا كبيرًا
وعلمت ان الله سوف يجعل لها بعد
هذا الضيق فرجا و مخرجا.
وتوكلت مريم على ربها
وحملت ابنها الصغير عيسى
عليه السلام عائده الى قومها
وبينما هي تسير
راها قومها من اليهود فتعجبوا من ذلك
واقبلوا عليها لائمين ومعنفىن
وقالوا:
{يا مريم لقد جئت شيئًا فريًّا
يا اخت هارون ما كان ابوك امرا
سوءٍ وما كانت امك بغيًّا}
]مريم:27
-28]
فاشارت مريم الى ابنها الرضيع
فتعجب اليهود من امرها
فكيف سيكلمون هذا الطفل الرضيع؟
فانطق الله عز وجل عيسى عليه السلام فقال:
{انى عبد الله اتانى الكتاب وجعلني نبيًّا
وجعلنى مباركًا اين ما كنت واوصانى
بالصلاه والزكاه ما دمت
حيًّا
وبرًّا بوالدتى ولم يجعلنى جبارًا شقيًّا
والسلام على يوم ولدت ويوم اموت
ويوم ابعث حيًّا}
]مريم:30-33]
ولم تسلم مريم من اشاعات اليهود واتهاماتهم
ولما خافت على نفسها وولدها من غدر اليهود اخذت ابنها
وسارت به الى مكان بعيد عن قومها
حتى لا يؤذوه ولما كبرت عادت به مره اخرى الى بيت لحم فى فلسطين موطن ولاده
عيسى
ولما عاد عيسى عليه السلام الى قومه راى انهم قد
انحرفوا عن المنهج الذى جاء به موسى من قبل
ومن انحرافهم انهم كانوا يتحرجون من عمل الخير
يوم السبت باعتباره يوم عطله لا يجوز العمل فيه
فىمر عليهم اليوم دون ان يقدموا
عملاً صالحًا يتقربون به الى الله
واقبلوا على حب المال
فسيطر على نفوسهم وتفكيرهم
واجبر الكهنةُ الفقراء على النذر للمعبد
لياخذوه لهم مع علمهم ان الفقراء
والمحتاجين فى اشد الحاجه اليه
وكان بعضهم ينكر يوم القيامه
ويقولون:
لا حساب ولا
عقاب فى الاخره
وفئه اخرى طغت عليها الحياه وحب الدنيا
فاخذوا فى ابتزاز اموال الناس باى شكل وبايه حال
فكانت حاجه المجتمع الى الاصلاح والهدايه شديده
فارسل الله اليهم المسيح عيسى
عليه السلام لهدايتهم الى المنهج الصحيح
فذهب اليهم يدعوهم الى عباده الله
وترك ما هم فيه من جهل وضلال.
وايد الله تعالى عيسى بالمعجزات
العظيمه التى تتناسب مع اهل زمانه
لتكون دليلاً على انه رسول من ربه
فاعطاه الله القدره على احياء الموتى
وشفاء المرضى الذين عجز الاطباء
والحكماء عن شفائهم
واعلمه الله بعض الغيب
فكان يعرف ما ياكل الناس وما يدخرون فى بيوتهم
فاخذ عيسى عليه السلام يدعو قومه
الى الطريق المستقيم
ويبين لهم المعجزات التى ايده الله بها
فقال:
{انى قد جئتكم بايه من ربكم انى اخلق لكم
من الطين كهيئه الطير فانفخ فيه
فيكون طيرًا باذن الله وابرئ الاكمه
والابرص واحيى الموتى
باذن الله وانبئكم بما تاكلون
وما تدخرون فى بيوتكم ان فى ذلك
لايه لكم ان كنتم مؤمنين
ومصدقًا لما بين يدى من التوراه
ولاحل لكم بعض
الذى حرم عليكم وجئتكم بايه من ربكم
فاتقوا الله واطيعون}
]ال عمران:49-50]
ومع هذه العجائب والمعجزات الخارقه التى جاء
بها عيسى الى بنى اسرائيل لم يؤمن به الا القليل
واستمر اكثرهم على كفرهم وعنادهم
بالاضافه الى انهم رموه بالسحر
ولم يياس عيسى عليه السلام بل
استمر يدعوهم الى عباده الله عسى ان يؤمنوا بالله وحده
وطلب عيسى عليه السلام من قومه النصره لدين الله
فهدى الله مجموعه من الفقراء والمساكين الى الايمان
فكان هؤلاء هم الحواريون الذين اصطفاهم الله
ليحملوا دعوه الحق
ويناصروا عيسى
وكان عددهم لا يزيد عن اثنى عشر رجلاً
وذات يوم امر عيسى عليه السلام جميع
من معه بصيام ثلاثين
يومًا فصاموا
ولما اتموها طلبوا منه ان يدعو الله ان ينزل عليهم مائده من
السماء، فنصحهم عيسى ان يتقوا الله فى هذا الامر
فردَّ الحواريون:
{نريد ان ناكل منها وتطمئن قلوبنا
ونعلم ان قد صدقتنا ونكون
عليها من الشاهدين}
]المائده:113]
ولما راى عيسى اصرار الحواريين ومن معهم
من بنى اسرائيل على طلب مائده من الرحمن
قام الى مصلاه
يدعو الله قائلاً:
{اللهم ربنا انزل علينا مائده من
السماء تكون لنا عيدًا لاولنا
واخرنا وايه منك وارزقنا وانت خير الرازقين}
]المائده:114]
فقال عز وجل:
{انى
منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم
فانى اعذبه عذابًا لا اعذبه احدًا من
العالمين}
]المائده:115]
وبعد لحظات
انزل الله المائده من السماء
والناس ينظرون اليها وهى تقترب شيئًا فشيئًا
وكلما دنت كان عيسى يسال ربه عز وجل
ان يجعلها بركه وسلامًا لا نقمه وعذابًا
ولم تزل تقترب حتى استقرت امام عيسى
فسجد عيسى ومن معه لله شاكرين على استجابه طلبهم
ثم كشف عيسى الغطاء عن تلك المائده
فاذا عليها ما تشتهى الانفس وتلذ الاعين
واكل الحواريون من هذه المائده
واكل معهم الاف الناس
الذين جاءوا لعيسى من اجل ان يشفىهم باذن الله من امراضهم
وصار يوم نزول هذه المائده عيدًا للحواريين واتباع عيسى
لفتره طويله
وانتشر خبر عيسى فى البلاد
وامن به كثير من الفقراء والمساكين
فحقد عليه الكهنه والاغنياء من اليهود وكرهوه
وارادوا التخلص منه
فدبروا له حيله ماكره
حيث ذهبوا الى الحاكم الرومانى واخبروه بان عيسى
رجل ثائر يحرض الناس عليهم
ويدبر مؤامره ضد الدوله الرومانيه
وظلوا يحرضون الحاكم على عيسى
حتى اصدر حكمًا باعدامه وصلبه
وبحثوا عن عيسى طويلاً
فلم يجدوه
حيث اوحى الله اليه بما دبره اليهود والكفره
فاختبا عيسى والحواريون فى الجبال يعبدون
الله بعيدًا عنهم
وفى خلال تلك الاحداث قال الله لعيسى:
{انى متوفىك ورافعك الى ومطهرك من الذين كفروا}
]ال عمران:55]
واجتمع الحاكم بكبار رجال الدوله يرافقهم الكفره
من اليهود ليتشاورا فى امر عيسى
واين ذهب وما الذى يجب
صنعه تجاهه؟
وظلوا يبحثون عن نبى الله عيسى فى كل مكان ليقتلوه
لكن الله سبحانه حفظه ورعاه ورفعه الى السماء
والقى شبهه على رجل منهم
فاخذوه ظنًّا منهم انه عيسى فصلبوه وقتلوه.
وودَّع عيسى الحواريين
وبشرهم برسول ياتى من بعده يُكْمِلُ ما بداه
وبه تتم نعمه الله على الخلائق فقال لهم:
{يا بنى اسرائيل انى رسول الله اليكم مصدقًا لما بين يدى
من التوراه ومبشرًا برسول ياتى من بعدى اسمه احمد}
]الصف:6]
وظن اليهود ان عيسى هو الذى قتل
ففرحوا بذلك
لكن القران الكريم يؤكد لنا انه لم يقتل
وانه نجا من ايديهم
حيث ان الله سبحانه رفعه اليه
قال تعالى:
{وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
وان الذين اختلفوا فيه
لفى شك منه ما لهم به من علم الا اتباع
الظن وما قتلوه يقينًا
بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزًا حكيمًا}
]النساء: 157-158]
وقد انزل الله عز وجل الانجيل على عيسى
وامرنا بالايمان به
قال تعالى:
{قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى
ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
والاسباط وما اوتى موسى وعيسى
وما اوتى النبيون من ربهم لا نفرق
بين احد منهم ونحن له مسلمون}
]البقره:136]
ولكن اهل الكتاب حرفوا الانجيل وبدلوا كثيرًا فى اياته واحكامه
وكان عيسى اخر انبياء بنى اسرائيل
ولم يات من بعده سوى خاتم الانبياء والمرسلين محمد رسول الله
صلى الله عليه وسلم واخبرنا
النبى محمد صلى الله عليه وسلم ان عيسى عليه السلام
سوف ينزل الى الارض مره اخرى فى نهايه الزمان
ويدعو الناس الى شريعه محمد صلى الله عليه وسلم
ويكسر الصليب الذى اتخذه النصارى شعارًا لهم.
قال:
(والذى نفسى بيده ليوشكنَّ ان
ينزل فىكم ابن مريم عدلاً
فيكسر الصليب ويقتل الخنزير
ويضع الحرب
ويفىض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون
السجده الواحده خيرًا من الدنيا وما فيها)
]متفق عليه]
وقد ضلَّ النصارى من بعد عيسى حيث
اعتقدوا ان عيسى هو ابن الله
كما اعتقد اليهود ان عزيرًا ابن الله
تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا
ولقد نفى الله ما قاله هؤلاء الكفره
قال تعالى:
{ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلق
من تراب ثم قال له كن فيكون}
]ال عمران:59]
وسوف يحاسبهم الله عز وجل على قولهم ذلك
ويعاقبهم عليه عقابًا شديدًا
قال تعالى:
{وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
النصارى المسيح ابن الله ذلك
قولهم بافواههم يضاهئون
قول الذين كفروا من قبل قاتلهم
الله انى يؤفكون}
]التوبه:30]
ويوم القيامه سوف يسال الله عز وجل
نبيه عيسى عن ضلال قومه
وما فعلوه بعده من تاليههم له وقولهم انه ابن الله
قال تعالى:
{يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس
اتخذونى وامى الهين من دون الله}
]المائده:116]
فيقول عيسى لربه:
{سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس
لى بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم
ما فى نفسى ولا اعلم ما فى نفسك
انك انت علام الغيوب
ما قلت لهم الا ما امرتنى به ان اعبدوا الله
ربى وربكم وكنت عليهم شهيدًا ما دمت
فيهم فلما توفىتنئ كنت انت الرقيب
عليهم وانت علئ كل شئ شهيد
ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر
لهم فانك انت العزيز الحكيم}
]المائده:116-118]
تابعو معنا الحلقه الخامسه وعشرون
واخر الانبياء
سيدنا محمد عليه السلام
|
|
| | |
|
ĝᾄʀᾄм الخمس الاف مشاركه معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 27100 السٌّمعَة : 3 تاريخ التسجيل : 18/06/2013 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms :  | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 2:11 am | |
| موضوع في غاية الرروعه
سلمت اناملك غاليتي
دمت لنا ودام قلمك
ننتظر جديدك بشووق
ودي |
|
| | |
|
MARIA الخمس الاف مشاركه معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 31716 السٌّمعَة : 4 تاريخ التسجيل : 24/08/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الإثنين فبراير 24, 2014 9:22 am | |
|
طرح في منتهى الرقه والجمال
يعطيكي العافيه يا الغلا
ننتظر جديدك بشووق
تحياتي لك
|
|
| | |
|
البرنسيسة علا الادارة العامة معلوماتاضافية
الجنس : عدد المساهمات : 29829 السٌّمعَة : 6 تاريخ التسجيل : 08/09/2011 الموقع : xat.com/watar_al7ob mms : | | موضوع: رد: قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام الثلاثاء فبراير 25, 2014 3:54 am | |
| اشكر لك مرورك العطر الذي زاد موضوعي جمالا |
|
| | |
| | قصص الانبياء بدايه من سيدنا ادم ابو البشر الى خاتم الانبياء سيدنا محمد عليه السلام | |
|
الأربعاء فبراير 20, 2019 9:24 pm
