أحسب أن كل واحد منا قد جرب توديع عزيز عليه في رحلة سفر إلى مكان آخر.. ما الذي يشعر به في تلك اللحظات؟
تختلط المشاعر، فقد تكون حزناً يرافقه بعض الفرح أو كلاهما، وقد يكون حزناً طاغياً يجتاح الروح ويجعل الدموع مطراً متساقطاً يحفر أخاديده على الخدين..
كلنا جرب تلك اللوعة ومشاعر الاكتئاب.. وهو توديع عزيز قد نراه مرة أخرى ونجتمع به إذا طالت فسحة الحياة..
لكن.. ما بالك بالموت هذا السفر الطويل الذي لا عودة منه؟
أحسب أن المعادلة ستختلف في تلك اللحظة.. بل مؤكد أنها تختلف.. تاريخ من الروابط والذكريات التي تجمعنا بالميت سترحل معه ولا نستطيع الإمساك بها إلا في زوايا الذاكرة..
في الحالة الأولى تتمنى أن تكون برفقة من جئت تودعه في رحلته.. وفي الحالة الثانية ورغم حبك لمن مات فإنك تتشبث وبكل قواك بمكانك.. وينتصب الخوف بقامته الطويلة.. الخوف – كما قال لوكريتس- أول أمهات الآلهة، وخصوصاً الخوف من الموت..
فقد كانت الحياة البدائية محاطة بمئات الأخطار وقلّما جاءتها المنية عن طريق الشيخوخة الطبيعية، فقبل أن تدب الشيخوخة في الأجسام بزمن طويل كان كثرة الناس تقضي بعامل من عوامل الاعتداء العنيف أو بمرض غريب يفتك بها فتكاً، وهنا لم يصدق الإنسان البدائي أن الموت ظاهرة طبيعية وعزاه إلى فعل الكائنات الخارقة للطبيعة..
لقد كانت أهم ما تعلقت به أنظار الإنسان البدائي – إضافة إلى الموت – وما استوقف أنظاره بسره العجيب هو الأحلام..
لقد بهت الإنسان البدائي لهذه الأعاجيب التي يراها في نومه، وفزع فزعاً شديداً حين شهد في رؤاه أشخاص أولئك الذين يعلم عنهم علم اليقين أنهم فارقوا الحياة.. لقد دفن موتاه بيديه ليحول دون عودتهم.. لقد دفن مع الموتى ألوان الطعام وسائر الحاجات حتى لا يعود الميت من جديد فيصب عليه لعنته، بل كان أحياناً يترك للميت الدار التي جاءه فيها الموت وينتقل هو إلى دار أخرى، وفي بعض البلدان كان الإنسان البدائي يُخرج الجثة من الدار من خلال ثقب في الحائط ثم يدور بها حول الدار ثلاث دورات سريعة لكي تنسى الروح أين المدخل إلى تلك الدار فلا تعاودها أبداً..
مثل هذه الأحداث التي كانت تصادف الإنسان البدائي في حياته أقنعته بأن كل كائن حي له نفس أو حياة دفينة فــي جوفه يــمكن انفصالها عن الجسد إبان المرض أو النوم أو الموت..
جاء في كتاب من كتب (يوبانشاد) في الهند القديمة:«لا يوقظنّ نائماً إيقاظاً مفاجئاً لأنه من أصعب الأمور أن تضلّ الروح فلا تعرف طريقها إلى جسدها..».
هل يصح الكلام على الموت وكأنه حدث مفاجئ يحصل في لحظة دون إنذارات سابقة ولا ينطوي على أي مضمون؟.
اعتبر الفلاسفة أن الموت أمر لا يطاله الفكر ولا يدخل في نطاق إمكانية المعرفة.. إذ يمكن اختيار الموت بأي شكل من الأشكال ليس بالفكر ولا بالتخيل ولا بالحس..
وعلى حد تعبير أبيقور:«عندما يحل موتي أكون قد أصبحت غير موجود.. وطالما أنا موجود يكون موتي لما يأتي بعد..».
إن الإنسان عند مرضه أو شيخوخته يرى فسحة رؤاه المستقبلية وأحلامه تضيق وتضيق وعندما تطبق عليه آفاق التطلع إلى الزمن الآتي يصبح حاضره منشغلاً بالحاجات المباشرة أو نازفاً باتجاه الماضي من خلال جرح الذاكرة الواهمة.. فحتى لو استبعد بطريقة لا واعية فكرة الموت، يظل المرء فريسة الشعور بكونه عرضة للزوال..
يستحيل مواجهة عدم الذات كما أبرز ذلك فرويد، أي أن المرء لا يــستــطيع معايشة فكرة دنو الحتف إلا أن هذه الفكرة تقفز إلى الخاطر بمثابة دَين مقلق لاسيما وأن موعد الاستحقاق مجهول ومحتم في الآن نفسه..
إن المرء يزداد شعوره إرهافاً عند موت كل شخص عزيز عليه أو يتصل به صلات شخصية..
هذا الشريك الذي يفارقني نهائياً، هذا الصنو لذاتي، هذا الينبوع المتفجر حناناً وعطاءً وحرية، بالنسبة لي قد نضب وغدا كل اتصال بيني وبينه مستحيلاً.. والحضور الشخصي الماثل في الشريك الميت قد انغلق على ذاته تاركاً إياي في الخارج مختطفاً معه جزءاً مني لا أستطيع الاستغناء عنه.. إنها لتجربة تجعلني ألامس الموت ملامسة حقيقية..
بعد إغماضه الجفنين يستمر العزيز الراحل يموت فيّ، إنه يبتعد عني بالرغم من محاولاتي لاستعادة رفقة العمر التي ما تزال ملأى بالوعود التي كنت أمنّي نفسي بها معه قبل حلول اللحظة القاضية.. ويستمر أخدود الحزن المنحفر في مشاعري يعمل على اقتلاع جذور الحبيب الميت في نفس الحين الذي يقتلعني فيه من ذاتي.
ناقشت الفلسفات والديانات قضايا الموت والروح والخلود، وعالم ما بعد الموت، وشغلتها هذه القضايا آلاف السنين ومازالت، فقد تناولت الفلسفات والديانات مفاهيم الموت وماهيته، وعلاقته بالحرية والمسؤولية وفي إطار ذلك علاقة الذاتي بالموضوعي، والأنا الفردية بالأنا الكلية وصولاً إلى المعرفة الإنسانية.. وكل ذلك في إطار فلسفة الحياة والموت، وتأثيرها على النواميس والعلاقات الاقتصادية والاجتماعية والإنسانية في المجتمع..
والتراث الإنساني مليء بالآراء والمعتقدات والمواقف والمذاهب المتعلقة بمفاهيم الموت والحياة والروح والخلود..
ففي ديانات شعوب الرافدين نرى أن الإنسان حسب تلك الديانات هو الذي اختار قدره ومصيره فالآلهة خلقته سعيداً وخيّرته بين الخلود والموت من خلال منحه حرية الاختيار بين شجر الجنة عامة وبين الثمر المحرم الذي يقود الإنسان إلى الخروج من النعيم والى الموت.. «لقد خلقت الآلهة الإنسان منعماً سعيداً لكنه أذنب وارتكب الخطايا بإرادته الحرة فأرسل عليه طوفان عظيم عقاباً له على فعلته ولم ينج إلا رجل واحد هو تجتوح الحائك.. وقد خسر تجتوح الحائك الحياة الخالدة لأنه أكل فاكهة شجرة محرمة».
وقد حاولت أساطير شعوب الرافدين وملاحمهم ودياناتهم التغلب على الموت بمساعدة الآلهة واكتشاف سرّ الخلود الأبدي الذي خسره الإنسان مختاراً بعد أكل الثمرة المحرمة..
ونلاحظ أن البحث عن سر الخلود كان محور أساطير الديانات الرافدية وآدابها لكن سرعان ما اكتشفت استحالة ما تصبو إليه لأن (إيا) آلهة الحكمة «علّمت (آدابا) حكيم أريدو وجميع العلوم ولم تخف عنه من أسرارها إلا سراً واحداً هو سر الحياة الأبدية التي لا تنتهي بالموت».
ولن يستطيع الإنسان الحصول على هذا السر ولذلك بقي الموت أمراً حتمياً لا راد له، وما الحياة الأبدية والخلود إلا للآلهة وحدها «الآلهة وحدهم هم الذين يعيشون إلى الأبد أما أبناء البشر فأيامهم معدودات وكل ما عملوا هراء وعبث».
أما الديانات المصرية فلم تحاول حل لغز الحياة والتغلب على الموت، وبدل ذلك جعلت الحياة الدنيا كلها مقدمات للحياة الأخرى.. ووقفت من ظاهرة الموت نفسها موقفاً واقعياً، فآمنت بحتميته واستسلمت له، ولم تبحث عن أسباب قدومه أو مبررات هذا القدوم «إذا أتاك رسول لك، وأخذ هبته ليعمل ضدك، فلا تقل إني لا زلت صغيراً، إنك لا تعرف منيتك، فالموت يأتي ويتحكم في الطفل الذي يرقد بين ذراعي أمه كما يتحكم في الرجل الذي بلغ من الكبر عتياً».
أما في نظر الزرادشتية فالموت هو أشد الخفايا رهبة، وحتميته لا يمكن الفرار منها، لأن (إستواد) إله الموت يعثر على كل إنسان أياً كان مقره ولا يستطيع أحد الإفلات منه، ولن ينجو أحد من الموت لأن (إستواد) يأتي متخفيا إلى كل إنسان، وهو لا يعظم شخصاً ولا يقبل الثناء ولا الرشوة، يهلك الناس بلا رحمة..
في رأي اليهودية، الموت انطفاء وتلاشي وعدم، لا فرق بين كبير وصغير وفقير وثري «هذا يموت في عين كماله فكله مطمئن وساكن، أحواضه مملوءة لبناً، ومخ عظامه طري، وذلك يموت بنفس مرة ولم يذق خيراً.. كلاهما يضطجعان معاً في التراب، والدود يغشاهما».
والموت في العهد القديم ارتبط بخطيئة آدم وعصيانه واختياره، عندما خالف وصايا الآلهة وأكل ثمر الشجرة المحرمة فخسر الخلود واستحق الموت..
أما الموت حسب العهد الجديد فهو أيضاً نتيجة الخطيئة ومرتبط بها «من أجل ذلك كأنما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم وبالخطية الموت، وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع».
الموت كما حاله في العهد القديم نتيجة لمعصية الرب وتجاهل وصاياه، أي نتيجة الخطيئة..

يسلموووووو صبايا منوريييين [b]